趙光武  2009-08-15 11:05

資料整理：趙光武開導師（中華民國主院副主教）

　　摒除「反動會道門」和「封建迷信」的固執觀念，給予民間宗教與其他宗教平等的地位，發揮民間宗教促進經濟社會發展中的積極作用。
　　這是中國宗教學會副會長牟鐘鑒教授訪問臺灣，並觀察世界宗教發展狀況後，在〈對中國民間宗教要有一個新的認識〉專文中，鼓吹的理念，是否引起中國大陸宗教政策的改變，值得觀察……

　　「反動會道門」和「封建迷信」是禁閉民俗性民間宗教的兩大金鐘罩，使得中國民間宗教得不到正常發展，只能在地下活動，間接促使基督新教迅猛發展。

　　改革開放以來，民間宗教以民間信仰和民俗文化的名義，得到社會一定程度的寬容，有所恢復和發展。但民間宗教仍未獲得合法宗教的身分，還處在邊緣化狀態。要搬動兩大金鐘罩，確實需要費些氣力。

　　中國宗教學會副會長、中央民族大學哲學與宗教學系牟鐘鑒教授，在〈對中國民間宗教要有一個新的認識〉專文中指出，「要更好地實現民族平等、民族團結、民族互助、民族和諧，就一定要尊重彼此的宗教信仰，包括五大宗教和各種民間宗教」。

　　牟教授強調，「中國歷史上的統治階級，從其自身利益和鞏固等級秩序出發，對民間宗教有時利用，有時打擊。對於新興的、組織化的民間宗教疑慮較重，防範打壓多於利用扶植，這迫使一些民間宗教進入秘密或半秘密狀態。民間宗教本身又較多體現民眾的心聲與利益，常常成為民眾反抗壓迫的旗幟」。

　　「反動會道門」和「封建迷信」的觀點其來有自。牟鐘鑒教授認為根源有四：

　　其一，源於歷史上，主流社會對民間宗教的歧視；在歧視、壓制的時候，視之為「淫祠」、「異端」。

　　其二，源於西方亞伯拉罕系一神教的傳統，不把民間宗教看成正當宗教。

　　其三，源於科學主義的影響。用科學與否去看待民間文化，視一切鬼神之道為迷信、愚昧，妨礙科學的普及；忽略民間宗教對安撫民眾心理、維繫民間道德、活躍民眾文化生活的功能。

　　其四，來源於過度政治化的意識形態，依據民間宗教一時的政治表現和成員的混雜，就把本屬於社會團體和文化系統的組織化的民間宗教，一律視為反動政治組織，以「反動會道門」的罪名一網打盡。

　　牟鐘鑒教授認為，「封建迷信」就不是科學概念。一者迷信並不限於封建時代，二者迷信是所有宗教的共同特徵，非獨民間宗教為然。迷而信　上帝，或是迷而信兩神之間，並無本質的差別。政府應當限制的是妨礙社會公共秩序的違法行為，並非人們的鬼神觀念及活動。

　　民間宗教將成為中國五大宗教均衡發展、關係和諧的共同基礎。牟鐘鑒教授說，「這是歷史和現實昭示給我們的經驗」。

　　中國民間宗教往往融合儒、佛、道和其他宗教於一體，其多神性、多教性、和諧性無形中制約著、推動著五大宗教的發展規模和風格，不使一神教過度膨脹，又使各教互相尊重，共同發展。

　　取締民間宗教，民眾的生活單調化了，民間道德衰弛了，而民眾的信仰需求得不到滿足，便到地下教派和外來宗教中尋找精神安慰，使得社會精神世界不能正常發展，增加了社會管理的難度。

　　從世界宗教發展新趨勢看，民間宗教與主流宗教之間的界限正在消失，甚至主流宗教不斷民間化、民族化、地區化、生活化，成為民眾的一種精神生活方式。這一過程將會持續下去。

　　五大宗教在當代中國大陸雖是主流宗教，由於偏離政治文化中心，亦有民間化的趨勢。

　　在臺灣合法宗教社團很多，包括傳統宗教，如：佛教、道教、基督教。新興民間宗教，如：天帝教、天德教、軒轅教、一貫道等，都是合法、平等的宗教，對於活躍社區文化生活有諸多貢獻，原有的主流與民間的界限，已經十分模糊。

　　牟鐘鑒教授指出，「天帝教多年來致力於兩岸和平與交流，得到兩岸中國人的好評。媽祖崇拜在大陸被視為民間信仰，在臺灣歸屬於道教，其主流地位無可懷疑，而且成為「兩岸一家」的重要文化紐帶」。

　　臺灣的經驗告訴我們，一方面，原來傳統主流宗教的政治優勢與特權已經喪失，它們只能以民間社團的身分生存於社會，另一方面，新興民間宗教經過改革與調適，除去了原有的秘密結社的封閉性和家族專制等落後性。

　　特別是，去掉了「三陽劫變」等鼓勵社會動盪的教義，與主流社會建立起正常的溝通管道、和諧互動的關係，得到社會精英群體的承認和參與，已經成為社會穩定的力量。

　　他說，「對民間宗教的觀念停留50年代是不應該的。由臺灣的經驗推斷，經過改革、優化的民間宗教，包括組織化的和民俗性的民間宗教，是可以與現代化過程中的社會相適應的」。

　　牟鐘鑒教授強調，「時代在變，社會在變，宗教也在變。我們應當擴大自己的視野，更新已有的觀念，給予民間宗教與其他宗教平等的地位，發揮它在促進經濟社會發展中的積極作用。這是時代向我們提出的新課題，我們要創造性地完成它」。