維公樞機使者主持宏教座談會
1990-09-25 09:25
帝教書刊英譯及出版計劃已逐步開展 維公樞機使者主持宏教座談會記實
（本刊訊）現於美國紐約時報擔任編輯的維公樞機使者，四月廿九日為祝賀師尊九十歲壽誕特地專程回國，以一份精心製作的「帝教概況」英譯本作為賀禮，當天中午並與本教高級教職同奮十數人召開座談會，關切本教宏教近況，維公樞機將於兩年後退休，屆時願意實際負起樞機使者的教職，從事國際宣傳宏教業務，發揮所長、為教奉獻。
以下是四月廿九日座談會開會記錄，茲刊載如后，以饗同奮。
一、時間：七十九年四月廿九日上午十一時
二、地點：天極行宮
三、主席：維公樞機使者
四、出席人員：維剛樞機、光中開導師、光啟、光壽、光潤、光膺、光南、光持、光思、光翱、光光、光陽、光齋、敏象、敏狀、敏晨
五、發言記錄：
光壽：請教維公樞機，天帝教現用英文名稱是否恰當？
維公：現用英文名稱甚妥。至於有關本教書籍英譯本方面，這次師尊九十歲誕辰我帶回一本，「帝教概況」英譯本作為師尊壽禮，這本書的初稿是維光女兒顯順寄來給我，我將初稿交給本社編輯，請他依照美語口語化方式逐句潤飾，他不厭其煩一次一次的校訂，因此完稿工作做得極佳，往往一個字中便有多重含意，最後全部內容用PC輸入，其中過程迭經增修刪訂，在定稿印出前，還另外敦請英文程度更好的朋友再閱讀修正過一次，耗時甚長，務求完善。
這是第一步，另外有關教源、教義……等書亦有完整的概括性輪廓，然而尚有許多後續工作待完成，因為良好的翻譯人才，除了他本人要了解本教內涵外，中英文也必需具備相當程度，才能以本土文化來表達。
本身認為帝教中同奮的感應錄可以集結出書，優點是有憑有據，有名有姓，可讀性高讓人容易接受。這份工作可請專人整理付梓成冊，而內容可列入主角的道名及本名，附加小傳、背景資料等，對作者作一簡介，有種徵信作用，若是熟悉主角的親友看到此故事，他們也能自然而然接受帝教教化，因為閱讀感應故事較能打動人心，然後可以考慮翻成英文版，對傳播教化有絕大幫助。
「敏思阿姨講故事」寫得很好，既流暢又有系統，建議敏思為整理小組成員之一。我認為編輯工作文字程度並不是最重要的，真實性才是首務，不可加油添醋，日後我們可請專人翻譯，並用DISKETTE保存下來。
積極籌備感應錄
光中：維公樞機所提議的方案目前已在著手進行中，感應錄兩年前即開始收集稿件、審查內容工作，最近已積極開會籌備，分三大類：天人炁功、廿字真言及皇、寶誥感應錄，我們採取的原則是求真，不以文詞華麗為主。而每篇感應錄均摘取與其內容有關並具啟示性的聖訓作前言，以灌輸讀者正確理念，不至於誤導。
維公：感應故事並不一定由本人執筆，因顧慮有些人不擅長寫作，可由主角口述由專職人員整理，報導前再與本人做最後校正。
對教訊有幾點建議，教訊每期最好有些綜合性的內容──兼具趣味性及知識性，帝教是五教大同的宗教，任何教派的教徒均可皈宗，例如前一陣子有位比利時神父皈宗的事件，不妨報導。另外為教工作的奮鬥同奮亦可以多作採訪，如最近東歐各國風起雲湧的爆發民主革命，報社特地報導駐柏林的特派員是如何費盡千辛萬苦、出生入死才採訪到極珍貴的資料以公諸於世，教訊也應該報導這種默默耕耘以努力達成任務的同奮，無論其職位大小均可請他現身說法，這樣的報導可達到經驗傳承的目的。
帝教是個兼容並蓄的開放性教派，除親和集會可批評外，教訊亦是個開放的空間，提供給同奮公開針砭時弊，甚至連高級教長也可以批評。
光中：維公樞機所提議的目前有部份已在計劃中，如皈宗十週年以上的同奮將作一系列的報導，第一篇是光光的專訪。而評論方面則是「就事論事集」也將開闢。
維公：評論方面可闢成一半社論一半同奮投書，應限定在有建設性的評論而非任意謾罵，文章若程度不夠則轉刊投書一欄。
光中：教訊曾開闢「我們的園地」最後缺少同奮參與投稿無疾而終，所以我們預備以大家談的社論方式開放園地。
光持：有幾點意見：
1、感應錄恐層次太低，每篇故事應加註解及評論，如此架構才會較完整。
2、帝教是開放性宗教，然而感覺仍太沉悶，世界觀及宇宙觀很好，但卻無法生活化。教訊例行活動報導太多，建議可加入感應故事及教義解釋，「大家談」單元同奮提出後並沒有適當回應，包括師尊亦沒有適當回應。
3、師尊已經九十歲，日理萬機，建議師尊旁邊的智囊團應該擴大。宗教不外修心，如今帝教所強調的便是引渡原人、誦皇誥，造成同奮只知爭數字，執著表面文章，卻未發自內心為天下蒼生而奮鬥，盼望師尊能強調修心，從親和方面著手，促成全教之和諧。
光思：同奮有時會懼怕師尊，意見總是被腰斬。
光中：帝教教義即五教教義，各教之創始人心路歷程都可以作為後世人的參研， 上帝的兒子──耶穌是個先知先覺的人，如果他聽從旁人勸告，當初便不會被釘上十字架。因此我們必需體會各教創始人均有其先天的智慧，裁決事情時必然有其先天考量，絕非作弟子的我們能用後天的知識來評斷。今天說帝教缺乏修持，捫心自問，廿字真言的生活化即是最佳教化，全憑個人是否能融入生活起居中，身體力行。桃園有位同奮皈宗很久，太太本來對帝教十分反感，後來去參加潛能開發後，發現其課程精要即是帝教的反省懺悔功課，馬上對帝教觀感有一百八十度轉變。
宗教要流傳千古，然而一般人太現實，喜歡不勞而獲，一般宗教是在肉體上做功夫，帝教卻是修身外之身，無為法的修持必需恆心努力不輟的奮鬥三、五年以上，才可能有所效應，而且是大感應。但是有感應又如何？這是同奮觀點作法上的偏差。
法術兼修渡原人
光膺：一切都是觀念的問題。宗教一開始發展時必需運用「法」與「術」渡人，本教的「術」是御心大法及皇、寶誥等，「法」則是教義。帝教已經復興十年，我們應致力於教義參研方面，師尊關心時代發展，同奮唯有對「法」加以研究並發揚光大，才會促使同奮對帝教信心不惑。目前天人文化研究所即朝這個方面進行，天人圖書館需要國外宗教方面的資訊，煩請維公樞機提供書目及有關資料助我們一臂之力。
我們可想見未來發展前景良好，過去各地教院輕忽心性修持的教化，重術輕法，今後應法術兼修，不能有所偏頗，放下自我成見，開擴胸襟，因為唯有法、術兼備才是人中之人，把帝教宇宙大道宣揚開來。
光翱：光持剛才所言是有感而發，去年底首席使者辦公室巡迴小組至全省各教院親和訪問一週，個人亦頗有感觸，比如說這期靜坐班批誦皇誥四十萬聲，同奮來教院只能猛磕頭，而無暇參與親和或是一般活動，無形中忽略修養心性，同奮間也失去聯繫溝通的機會，相對向心力必定減弱。曾當面建議過師尊，但師尊仍舊堅持如此。我以為修道應先盡人道再修天道，凡事應講求合理，修持要穩紮穩打為重，但師尊太急切於救劫，總要求同奮加強誦誥，不但同奮無法達到目標失信於師尊，師尊也難過。
信心疑心一念間
光潤：
1、師尊曾公開發布的預言，往往在事後應驗，且報章雜誌亦有報導發表，建議可以從報章雜誌收集相關資料以茲相互驗證，如七十七年師尊曾說台灣海峽附近蘊藏許多石油，這幾天新聞報導福建沿海已發現石油，花蓮七年沒有颱風侵襲，師尊也曾昭示過，這些等等可找專人負責整理收集。
2、天德教已將「紅心」登記申請專利，天帝教也用紅心，是否也應該儘快註冊登記，以免日後鬧雙胞。
3、教院面臨部份信心危機，有的教派對教職十分尊重，高雄市掌院有時候接到公文時並未審慎處理即行照辦，甚至對公文內容抱持懷疑態度。我認為帝教是個有組織的宗教，應該重視組織倫理問題。
光光：帝教的確有奉獻不完的錢，誦不完的誥，而且親和情形很差。
光持：去年師尊曾一聲令下要每位教職同奮安悅奉獻金額增加，至那時以後，我便不再繳交。我認為親和集會及奉獻都不應該用強迫式，將會造成反彈。
敏狀：基督教什一奉獻相當於本教按月奉獻，我本人覺得那是天經地義，當時師尊要我增加金額，我二話不說仍然繼續奉獻。
光持：應開源找出錢不夠的原因而非一昧要同奮奉獻，做好親和是最基本工作。應好好整頓如何讓皇誥唸得更有效，而非訂好數目要同奮去達成。
光翱：師尊像火車頭一樣向前猛衝，建議是否能把腳步放慢，以配合各方面步上正軌，作到讓同奮來而非加重負擔，同奮間若能相互親和才會促進彼此感情。
光持：我在先修七、坤十期靜坐班結業前，即構思同奮何以流失那麼多的情形，於是分區十三組親和，由本期帶頭作起，沙鹿那一組已經擴大到六十人，名之為天帝教天人親和小組，目前範圍已經逐漸擴大，成效頗彰。
千里目標眼前起
光啟：我們應思考如何替師尊分憂解勞，作好整合工作，不要芝麻小事亦煩勞師尊。
光持：老同奮因為無力改革帝教，於是乾脆不來教院，但在家做四門功課，仍沒有懈怠，如此一來名為天帝教徒，實際則為失聯教徒。
光翱：必需先研究決定放手才可行。皇誥、安悅奉獻隨意，親和集會可由四次改為三次，其中一次形式改成在教外進行，內容可以變動，我們如何調整步伐以配合師尊的腳步。
光持：以三民主義統一中國的口號似乎不太符合天帝教的宗旨，因為天帝教是宇宙性宗教。
維公：師尊是個十分開明而非頑固不化的人，他接受意見都是有他的原則，宗教並非政治團體，口號一經喊出即無法更改，否則朝令夕改，豈不是太過投機。大家都覺得有信心危機，帝教之所以有今天，發展如此快速，師尊必有他的天命，同奮應該效法他朝夕為教奮鬥，為他分憂多解勞。
