王光我  1990-09-25 10:15

　　靜坐是世人共認修身養性，破妄顯真的方法之一，修道者以之求超凡入聖、天人合一；學佛者藉之以明心見性、轉識成智；儒家用之以體心物一元而養浩然正氣；古印度瑜珈行者，憑它修煉超然自在而達萬我為一；至於一般習者也都希望藉此強身袪病養年增壽。看來靜坐真是不分國籍、階級、貧富，給世人帶來無限希望和寄託。

　　然而初學者對靜坐一門每有深不可測的感覺。武俠小說和電影雜誌上對它太多誇張迷離的描述，甚至硬將靜坐與氣功混為一體的看法，造成一般人對靜坐不少的誤解，有的希冀藉它以幻化神通，卻也有人對它視若畏途，就我們一般瞭解，時下傳習的靜坐方法，有的以心念意識的鍛煉為心法，但為了怕著相不談感應，造成初學者執識入空自陷假相，定力不夠者每遇惑染即不知所措，久之失去信心而萌生退意；有的注重肉身氣脈之運通，以求煉丹養氣而先修小我，志心不堅者，每每難忍氣脈運轉通關過節的痛苦，而中途求去。現代人的短視近利、急功好勝，確實是修習難成的原因之一。但紅塵世界八萬四千法門，傳者食古不化卻又敝帚自珍，學者貪功求快又怕苦畏難，都是學習靜坐的道障，其實，靜坐是精神意志與生理機能，相融相輔和合運化，以直趨心物一元識能合一的修養功夫，如果知識不足執持一端，而求其兩全或偏守一隅而自稱圓通都是病態，以下我提供一些資料給大家參考，希望能有助於初學者的認識起修。

　　首先從靜坐兩個字的字義上做說明，靜字用在心性與生理的調養上，狹義的解釋固然是停止，即所謂停止一切痴心妄念、停止一切無明習染，然而一切實證法門如果僅以修止而自足，則極易陷入自設假空的執著而難達究竟。因此必須再從廣義的解釋上去體會；靜是一種無始無終，含容空有又融通圓滿，生生不息的狀態，簡單的說就是平衡~。

　　本來在宇宙初成之際，萬物和合而欣然同在，人我一心而無分內外，其後由於不覺而動心，遂成業識之田，因而根身妄想以是漸生，查其基源在於不覺，也就是心性上的迷失與生理上的失調，原來如如不動的本性出現了漏相，失去了平衡以至偏差日亟，而萬緒紛起，欲求其天真再現，只有反黑返白、回歸始源，重新找回那個失去的平衡。接著講坐字，坐的本意也有兩種，一是從實體的修習姿勢上來講：的確所有的修習姿勢中真正以坐姿最為優美耐久，而富於變化，又讓人有安全感，並且確實能配合人體的生理結構，使人欣然而坐：再者從形而上來解釋，坐是把一切放下，放到一個沒有七情六慾、沒有妄想執著、沒有無明惑染、沒有業識牽連、沒有生滅輪迴、沒有淨垢增減的境界，它就是永生，它就是無限，那就是宇宙的原點，萬物的起源；那就是道、就是　上帝、就是如來，在那裡十方三世佛共同一法身，在那裡沒有所謂的時間或空間，是一切的起點，也是一切的極點。

　　靜坐的方式

　　靜坐的方式包含很廣，佛門的禪定止觀、道家的胎息吐納、儒家的靜思養氣，乃至於瑜珈術、啟靈學都可以視為靜坐方式的濫觴，從現代觀點來看，靜坐其實就是心理與生理、意識與靈覺相互蘊育整合的法門，修行中人，有人將它視為開啟有形無形世界溝通的鑰匙，也有人藉它提昇人體磁場振動的頻率，以為進入多次元時空的管道，儘管方式各有不同，人們希望藉它來向天奮鬥，以突破有形體能知識的極限，而探究人天奧秘，則是所有學者的共同心願。

　　靜坐與宇宙磁場

　　中國人談靜坐，離不開精、氣、神，也擺不脫靈識、魂魄。如果我們想用一個簡單而明顯的名詞，來涵蓋這些觀念，總覺得很困難，從近代科學興起以後，人們發現宇宙本來就是一個大磁場，慢慢的這個磁場的觀念，被引用到人身的寫意圖上，現在我們拿磁場振動頻率的強弱與範圍大小、明暗程度，及在人身位置的高低，來總涵一個人的修行深淺虛實時，大概比較容易被了解。換句話說，磁場是一個人一切信解行證的表徵，古今中外，所有仙佛聖真的畫像，在頭頂上都可以找到光圈，它就是代表這些得道者磁場的中心位置。

　　磁場具有感應性，它在萬物身上可以互相反應溝通，佛書上說，人類最初到這個世界上來的時候，跟一切山川木石蟲魚鳥獸都能溝通，久了卻慢慢隔絕了。從精神進化的角度來看，人類在這一方面顯然是節節敗退，宗教家說人有魂魄死後離體，凡是從上半身離體的轉入上三道的修羅道，、人道、天道；凡是從下半身離體的則轉入下三道的地獄道、惡鬼道、畜牲道。這種說法可以被接受，是因為磁場的位置依人修行成果而定，愈向上者磁振愈強，以下者反之。宇宙既是一個大磁場，則人身的磁場向它歸位，是最自然不過的事了。

　　道家談精、氣、神的修煉層次，與象天、氣天、無極天的性靈歸屬相關連，佛教也認為心性修養的高低，將成為火水風劫到來時，靈識在三界中生滅存亡之所依。天帝教曾經印製過一本小冊子，名叫「核戰前後自救救人手冊」，內容曾深入探討浩劫來臨時的性靈歸屬問題與修煉方法，這本書的旨意與儒、釋、道三家的修習法門都有共通之處，是一本足堪醒世的書，可惜未能廣為流傳。想當年在那個遙遠的時代，先知告訴諾亞水劫將至，凡其所能救者，皆當救之，奈何世人多頑冥，一舟之載盡多禽畜，可見人對外境外緣的執著，當真是距離天道愈來愈遠的原因，而靜坐正是從心靈上，尋找回天之路的簡便方法。

　　丹田為什麼會發氣？

　　幾乎所有研究靜坐的學派，都承認人身就是一個小宇宙，這個小宇宙含藏萬有而變化無窮，並且和大自然宇宙的運行，息息相關，當我們止心息念於定靜的時候，所有一切源於此身的有形四大（地、水、火、風）五行（木、火、土、金、水）之功能，及一切無形的思想理念、學問、情感、志向、典趣等等，抽象而確實存在的心念意識，全部以回娘家的心情，從有形無形的管道向人身的幽谷，──丹田聚集。如果色身的執念完全沒有了，這一股萬識齊集的能源，在丹田裡承受大宇宙自然力量的溫養整合，孕育轉化而重新生長反射，我們在物理學上有一個觀念：「內聚力的極點，就是外張力的起點。」這一經過重新蘊和而生的能，從丹田再向外蒸發，其所經的路線，我們稱它為氣脈，其發氣運轉的過程，我們稱為氣機發動，這種過程自然而毫不做作，至於氣脈的導引，是否有其必要，則又見仁見智。

　　一般修習煉丹吐納的行者，多主張以意念導引而能藉假修真，在運作過程中頗有成就感，但要超出色身以外的境界，則需要較長的時間和很好的機緣，否則終生在色法裡頭運轉，極易囿於氣功作用而難期修成身外之身，更遑論出離三界了。另外偏重心法鍛煉的學派，則認為了了心，才能了了物。必須先修悟空，才能轉識成智，但往往因修習者悟性不同，有人一坐數十年未能進（趨）入妙有而徒守幻空，反而橫生障礙難見本性，我們既已體覺色身在有情世界短暫存在的事實與其必滅的悲哀，又認知心念意識在無限時空中起承轉合作用的奧妙，則更相信心物之間必有相互融通交匯的層面，找出這個無以名狀的層面予以昇華激發，才能契入道源理體，才是修道學佛的起點。佛門密宗的修法與此一理論相接近，但使用的法器規儀與環境過程，皆非一般人所能涉入。就個人所知，天帝教的法華上乘正宗靜坐班的傳習方法，頗能掌握此中妙意，由首席師尊以最直接的方法，提示最深奧的法門，十年以來已成就數千名入學弟子。惟天帝教傳授此一靜坐功夫，特別注重習者的氣質與品德，雖無富貴貧賤之分，但也不是人人都可輕易入門，這或許和他們秉持天地正氣以渡人的理念有關吧！

　　靜坐中常見的現象

　　一、心思混雜坐不住──由定入靜的過程是絕對無為的，唯捨萬緣乃能入空，我們生於紅塵，或受俗事牽掛無法割捨，或以所求未得於心不平，或因妄想未除執念未盡，或遭惑染遮蔽見識不清，或受感官刺激起心動念，或由睡眠不足心神不寧，或遇外緣干擾分心難伏，或恐定力不足畏懼害怕，都是坐不住的原因。實則在入坐之前，就應先有心理準備，而以一心不染，諸法無我為前題，否則執持諸有焉能得靜，有一分雜染就有萬分牽掛，如是繁衍而生，心繫萬緣怎堪得定，再者也有自恃聰明的人，不識真我本性，獨拾古人悟空之得而鑽營，以為抱定一個空觀入坐就可以一空百空直入涅槃，卻不知古人的空境是經歷無數鍛煉提昇而實證了悟得來的實相，在毫無基礎的心行之下，甫才入坐就東施效顰，一頭埋進自我執念所虛構的空境，結果愈坐愈覺心虛，愈坐愈覺慌亂，最後只有茫然而下坐，此種情況正是現代習者的通病。

　　二、身體感覺冷熱酸麻漲痛癢悶──這種感覺如針扎、如蟻蛀、如火煎、如水淹，在靜坐中碰到這種感覺時，往往覺得何苦坐哉！有時候真想立刻抽身而退不受諸苦，其實這正是動心忍性自我考驗的開始，人食五穀雜糧而生，難免寒風濕氣污水濁煙之害，況且人身經脈管腺非機器零件可定期汰換，久之難免阻滯壅塞，靜坐中氣機發動以後，種種不適的感覺大多是氣機在作掃淨與復原的工作，有人說人身像一盆大鍋菜，擺久了會壞，如果能夠發氣加熱，把它重新煮開豈不妙哉，可惜的是大多數人想不通也熬不住，只有喟然而退，於是伸伸腿搓搓背，下坐了。如此一來每坐每漰，久後成了慣性，慢慢失去了精進心，真是很可惜。再者氣機流行之過程中，凡遇壅塞自易形成迴力，嚴重者肇致身體搖擺旋轉，乃至上下前後顫動，這都是集氣整合的現象，不足為奇，只要不刻意裝玄弄虛，能夠意瀰太空、識涵宇宙，則心無所在、氣無所住、當體即空、了無掛礙，何來氣震之有哉！

　　三、真心與妄想混淆不清，無法分別──在以宗教修持為主旨的靜坐中，常見戲劇性的情緒與心識反應，我們確信在六道輪迴中的人我眾生，皆有累世淵源，只是這一久遠的記憶，大多在現世紅塵中迷惑而不明，靜坐時眼、耳、鼻、舌、身的牽掛，一一捨離。緣其所源則六識轉淨，七識澄清，而八識湧現，於是累劫藏識排山倒海而現，此中感觸豈堪言表。想想看分隔四十年的兩岸同胞，初見乍遇那個不是驚天動地盡情傾瀉，何況歷世迷離的我執初現本性的當頭，怎能不激動，但這種由業報心所引動的識念，不論淨染皆是過程而已。了解了這一點，則靜坐中有人呼爹喚娘又何足異哉，所必須警惕的是有人仿如神靈附體，手舞足蹈，企圖傳達聖旨代天宣化，則大多屬於識神作祟，自我催眠的結果，如果敲聲三響而不醒，則以手掌輕拍後腦玉枕穴，再順勢刷其督脈一線，使其蹙氣回流自當醒來，動作中避免造成對方驚嚇，下手亦當注意輕重，否則蹙氣凝集易肇傷害。

　　四、頭頂震動印堂鼓脹──氣機本身就是一種能量，雖能與大宇宙磁場相感應，但終究只能在肉體運轉，無法獨存於虛空之中，它的運轉感應無形識能而為人身磁場形成原因之一，氣機的能量如欲再向形而上的境界提昇，則必須依循返源還始的程序再修煉，這一過程即如道家精、氣、神的提昇，和佛家轉識成智的過程同一脈絡。換句話說，我們相信必有一人人本具超乎氣機磁場之上，而不生不滅又變化自在的東西存在，它可以成就氣脈磁場的修煉，但卻大多被塵封而不明，它也可以藉氣脈的運化與磁場的振動而提昇其層次，它就是原明自性，有人稱之為元靈。

　　修行者感受到頭頂震動或印堂鼓脹，乃至刺痛爆裂都是氣機、磁場與元靈這三者的運通作用，其中關係至玄至妙，非有限語文及人類智慧所能涵蓋說明。唯在以「昊天虛無大道自然無為心法」教習為主的天帝教正宗靜坐班，卻專闢課程，由現年九十歲的首席師尊涵靜老人，親授運炁養靈的精神鍛煉心法，並結合培功立德的行為實踐功夫，以突破集意引氣及止觀修習的傳統方式所受的諸般限制，其成就頗令世人注目。

　　五、上身過度前傾後仰肇致失控摔跌──靜坐中從坐墊上摔下來很容易造成蹙氣壅塞或神經性緊張與心臟不正常壓力，此一現象大多由於兩腿過度緊繃引起肌肉神經反彈，或因氣積頭胸，丹田無氣虛軟，或坐姿傾斜不正等原因所導致，如果能放任輕鬆自然，則氣沈神安穩若泰山，無慮摔跌。

　　必須澄清的幾個觀念

　　一、上坐以後可以睡眠代替靜坐而期求精進嗎？──佛門中有一條警語「財色名食睡地獄五條根。」睡眠固然是生理上的自然現象，但在未證圓覺之前，如果顧顢到把睡覺當成入定，自以為已得到無上妙法佔盡天下便宜，卻又不自求精進而奢望上天垂憐，妄想只要一上坐，上天就有義務幫你加持護佑，其實正是犯了瞞天之罪而不自知，這種愚昧幼稚，狂妄自大的心態不但養不了天地正氣，還連帶做了錯誤示範，讓後學者認妄為真，貽害人間，更有甚者誣栽正法，陷教門於不義，真是自誤誤人罪深惡重啊！

　　二、低頭彎腰也是正確的坐姿嗎？──在某些場合中，低頭彎腰可能是一種禮貌，同樣是靜坐中果真見了仙佛理當低頭彎腰以為天下蒼生祈福，如果不幸狹路相逢碰見了周公，則奮臂去之猶恐不及怎堪低頭彎腰以迎之？何況低頭之際任脈含氣管、血管一概梗阻，彎腰之時督脈連風門、腎俞一齊封閉、氣不通、血不順，真是跟自己過不去，不但幻象叢生，而且還可能附帶高血壓、腦溢血的危險，何必自欺欺人呢！

　　三、靜坐可以取代一切嗎？──靜坐既是心物合一，蘊藏空有的無上妙法，那麼拿它來取代一切生命意義與生活實務可以嗎？錯了！靜坐只能代表靜坐本身，但智者以之修證心性圓明成就一切覺智而通達無礙，愚者卻藉它強分人我自陷頑空而了無生息，其中區別在對一個「行」字的體認，勇者以它為一切心行的出發點，是積極奮鬥的：懦者視它為一切心行的終結，是消極頹廢的，起止之間人天乍判，不可不慎！

　　有一位修行者受人指責不事生產，只知誦經禮拜，對社會進步毫無幫助，他淡然答覆說：「我耕眾生心田，我養天地靈覺，一日不作，一日不食。」答得很高明，的確眾人心中都有塊自性之田，歷來所以未被開發，只緣於蒙塵過久，面目全非，不但野草蔓延，而且毒蛇猛獸進出其間，無日停之，唯有餵之以財色名利才能讓它們暫時歇息，但永遠無法滿足它們，人如果陷進去了，必定粉身碎骨，回歸無計。我年輕的時候送一位摯友出家，削髮之前，執其手而問：「今後能否再相見？」「唯在真如法界中相會」答得很妙，當時懵懂只怨佛道無情，久了才體會「一切諸有情，不被生死轉，即能轉生死」的道理。人在混沌世界中受七情六慾燻染，竟致自陷污泥而不知，於是人人競效腐蟲逐臭而自傲，殊不知正是「天不絕人，人絕天啊！」老子也曾自嘆：「吾有大患，以吾有身！」古今聖人如老子者，早知肉身將成為眾生性靈之魔魘，而故作如是說，目的在引導眾生早日出離苦海，這一方便引渡的法門就是靜坐，了解了靜坐的好處，剩下的只能由你自己做決定了，對不對？預祝大家有一個好的開始。再見！