李維生  1991-01-25 09:50

砍柴、挑水亦修持的孔祥子　兼思忠義標竿的邢世五

　　每每在天極行宮靜坐班與師資高教班大型教內活動時，看到汗流浹背的「光耐」，耐心地在大廚房中調和鼎鼐時，就會想到華山同奮孔祥子。每次進鐳力阿在會餐時，品嘗到「光飪」烹飪的素餐，維光就會讚不絕口地說：「有華山的口味。」就會想起孔祥子。　

　　孔祥子同奮，河北石家莊人，我們都習慣稱呼他為「祥子」，是一位典型的「剛毅木訥」的黃土高原的中國北方大漢，他面目平板，鮮少表情。一天裡除了他掌廚完成三餐後，將餐桌安置妥當，他便會站在玉皇洞前的大門石階上，對散居在三官洞、四方洞間的同奮，以他充沛的丹田之氣，沉沉地高喊一聲：「吃飯啦！」這是他每天唯一的聲音，後來有了「雲板」，他祗要重重敲擊兩聲，連得這唯一的喊聲都聽不到了。在我記憶裡，從他的臉孔上，既看不出他的喜怒哀樂，也覺察不到他內心的活動，他絕少開口，沉默寡言，讓我深深地感受到「沈默是金」的真實性。

　　但，祥子對師母至為恭敬，幾乎以母禮侍之，他有任何事情與內心的感受，都會在跟隨著母親工作時，慢慢地向母親絮絮地道來，包括對他親舅舅邢世五「濫情」的不滿。他亦是師母的重要助手，他並不需要師母督促與囑咐，每天都能按部就班地作息。

　　午飯後，他將廚具炊物整滌好，就會掖起一柄斧頭，緩緩地走下坡道，到三官洞廣場邊，將伐集下來的雜樹，整齊地用斧剁成尺許長短，一疊一疊地彙整在山坡旁的邊兒，參參差差的彷彿是一道柴牆。將剩下來的枝枝葉葉清掃乾淨，他會用一支柴將剩下的大批柴枝，橫在胸前，半擁地拽上玉皇洞側的廚房，用做當天的炊薪。他那種有韻律的「叮叮」伐木聲，與午間樹上的蟬噪，常是寂靜大上方欣賞午夏天籟，如今猶在耳際與心谷中回響。

　　除此，我最神往的，當為祥子悠然地擔了兩個空水桶，施施然走向三官洞側的坂坡間，從「上方泉」汲滿了兩桶清洌的泉水，舉重若輕地下坡上坡，擔進廚房，嘩地一聲注滿水缸後，他那份沒事兒的灑脫，與胡明德滿頭大汗地擔兩桶水的吃力狀，幾乎成為強烈的對比。

　　母親與孔祥子，胡明德三人，幾乎常在三官洞側石磨間，磨製小麥、玉米、黃豆。盛夏的祥子光著脊樑，裸露著古銅色發亮的胸脯，踩著沈穩的腳步，推動著石磨，發出有節奏的「呼！呼！」的磨盤聲，那種沈斂的繞磨而走的姿態，大有泰山崩於前而色不變的武士氣質。記得我們兄弟也曾好奇地模仿他那姿態，在磨道上繞行，不過三匝，立即會天旋地轉了，祇有維公可以推轉到十圈以上，且以此誇傲在弟兄間。

　　砍柴、挑水、推磨，恍若是祥子修持的功課，掌廚、烹飪固然有時是母親與王媽配做，但每隔五天，就可以看到祥子的絕活；他從發酵麵粉，到和揉麵粉，製做我們山中主食時，一次要蒸製逾百個大饅頭，記憶中仿若今日餐桌中間大型轉盤似的蒸籠，一次要蒸上六籠以上，疊起來有一人高。他從容不迫地在四十分鐘左右就能完成初胚，然後，他悠然坐在灶下，拉起風箱「呼──拍拍」似華爾滋節奏，韻律是那麼地和諧。那時，我們弟兄就會圍聚坐在灶下，迫不及待地等待熱騰騰，軟綿綿的玉琢粉團大若拳頭的「糢」出籠。

　　我們兄弟不耐地催促著祥子說：「好了吧！」祥子輝映著紅紅灶火的平板臉龐上，就會綻露出一絲笑容，然而是稍縱即逝地說：「早著呢，你們先看現在氣剛剛昇起來。」不久，他又會答稱：「早著呢！你們要等到升起的氣回落下來。」果然在一炷香之後，如奇蹟地眼看著升起的如霧如雲的蒸氣，慢慢地由高處蒸籠頭上，回落下來。我們又亟亟地催促著祥子說：「好了──好了！」這時祥子會將灶肚間的柴火慢慢地褪開，風箱聲響也由急促的「呼──拍拍」轉緩成為「勃魯斯」慢節奏「呼──拍」地響著，然後說：「還要等，等悶一下。」

　　孔祥子的「蒸饅頭哲學」，對我的印象十分深刻，「氣升起來」，「慢慢地沈落下來」，「收斂起來」，「悶一下」。它喻示著為人、做事、接物、處世，以至於治學、修道的哲理。試想，每一個人青年時代的「任氣」不正是如雲如霧的「氣上升」，那麼不可一世，橫衝直闖。經過現實的折磨，「會慢慢地沈落下來」，但是最後那個「悶」的階段，纔是趨於成熟的關鍵，一個修道人的修成正果，也正是在於「黃粱熟了！」的大夢一覺後，且符合著「九轉丹成」的過程，孔祥子的蒸饅頭哲學，它使我終身受用不盡。

　　算算年齡，孔祥子如果劫後餘生，現在應該八十歲，他在大上方時，儘管不打坐、誦誥，不隨我們會禱。他的生活，正是典範的修道人，清心寡慾，淡泊明志，砍柴，挑水，推磨，日與天遊。與金庸小說中，所描述的修持功夫莫不是經由這些「修持」為入道的基礎。六祖慧能也是歷經此途而悟道，何況他那「蒸饅頭哲學」，豈非禪理耶？

　　寫到這裡，在我心湖中泛起那個光光的，尖尖的頭顱祥子的形象，宛若羅漢堂裡的一座尊者。

　　祥子，攀嶺爬坡亦屬好手，他雖不如鄧萬華「猿猴」矯健，卻有山羊般沈穩，後來我們纔曉得，祥子有堅實的國術根柢。一次在三官洞廣場上，我們弟兄強迫脅求，在舅舅邢世五的同意下，他靦腆地表演了一手，以他尖尖的頭顱為中軸，倒在蘆蓆上做陀螺式的圓形翻滾，滴溜溜旋轉得宛如龍捲風拔地而起。

　　談到祥子，不能不談一談邢世五同奮。因為孔祥子是邢世五的外甥，他是邢世五寡姊的獨子。蘆溝橋事變，邢世五的姊姊將他的獨子，託付給邢世五帶到後方，因此孔祥子隨同邢世五同奮率領的「正太鐵路」員工，沿正太鐵路一路破路基撤到山西太原，再由太原退到運城，由運河搶渡黃河轉進到了華山腳下的華陰。

　　邢世五，本名其昌，河北保定人。雖有金剛般的昂藏七尺之軀，卻有著柔弱的菩薩心腸。世五同奮臉部特徵是三角獅眼，厚唇闊嘴，每當他在沉思心神時，他那厚厚的下嘴唇，就會自然鬆懈地攤落來，看去宛似猩猩在嬉笑般。

　　世五同奮原在正太鐵路擔任稽察長，正太鐵路屬中法合營，世五同奮會說一些簡易的法語，因為，他有「洪幫」的江湖關係，在正太鐵路從石家莊到太原這條路上頗孚人望。記憶中的邢世五同奮皈依師尊，是經由鄭治平同奮介薦而來，因為鄭邢兩人誼屬洪門弟兄。所以在華山時代的同奮中，他與鄭治平成為「忠義」的標竿。他那口頭禪是「為朋友可以兩肋插刀」。所以他一生最崇敬的歷史人物，自然就是忠義千秋的關聖了。邢世五除了吸煙與淺酌外，最大的嗜好當屬下象棋，他以靈活運作雙炮為擅長，攻勢凌厲，咄咄迫人，不熟悉他棋路的，他可以在十步之內，決定勝負。祇有胡明德的屏風馬才是他的對手。因為胡明德以屏風馬配邊炮與巡河車，步步為營的持久戰，常常會殺得邢世五雙目圓瞪，厚唇攤落。所以每當邢胡大戰，常常殺得不晝不夜地難解難分。

　　邢世五同奮亦是正太鐵路的平劇名票，他能唱全本「華容道」，從坐帳遣將到義釋曹操。他會唱「連營寨」的哭靈牌，每每在大上方跨鶴嶺頭，面對蒼鬱的莎蘿坪，激越而蒼涼地一段一段地清唱著彷彿在傾訴他的積鬱。是他帶領我進入到另一個新的領域，使我在青年期浸潤沉緬在平劇的天地裡。他教導我們清晨對空谷練習「喊嗓」，這或許是我們弟兄有中氣充沛的肺活量，與大嗓門的關鍵。他教我從下腰、踢腿、站丁步、到起霸、趟馬、跑圓場。所以，我在十七歲時，已經具備了許多同年齡青年所不懂的平劇術語與常識，以及戲班中史話、隱語與禁忌。我在西安接觸到平劇界人士，他們把我當作「自己人」而不排斥，使我交接到許多平劇前輩與名伶。記得民國卅四年冬，我曾經為紅心字會勸募冬令救濟，籌辦過一場轟動長安城的「大三國誌」。(從長坂坡、群英會、龍鳳呈祥、黃鶴樓到大蘆花蕩。)長達五小時的伶票聯演，網羅了陝西省所有知名演員，包括已退休的紅伶粉牡丹，甫由上海轉輾到西安的名伶藍月春。這些過程，師母有時候也會懷念的將那段又感慨，又興奮的往事娓娓道來。這些淵源均來自邢世五同奮，他是我的平劇啟蒙者。

　　孔祥子不習慣他舅舅邢世五那份闖江湖的氣質，所以自動請求到大上方，寧為師尊的「伙頭軍」，以求一個眼不見為淨。尤其當邢世五在抗戰末期，將他的夫人與一批眷屬輾轉從陝西送回河北保定老家(據我後來聽說是藉機送一份重要情報到北平)，回程，在鄭州結識一個紅粉知己「紅梅」後，孔祥子認為舅舅對不起「妗子」。(河北人對舅母的稱呼)，越發地對邢世五疏遠。

　　邢世五由華北敵後重返華山時，帶回了師尊在開創北平宗教哲學研究社時所結交的「北洋」時代的奇人吳佩孚，寧死不屈，義不降「日」的一段故事，以及吳上將佩孚生前留給師尊的一首詩。頗使師尊低迴感慨無已。在清虛集第一集倒數第七首，記錄著「悼吳上將佩孚」第一首七言絕句就是師尊附和吳佩孚將軍原韻所成。全文為：「砥礪節操陷重圍，寧捐宿怨不屈威，揚清激濁垂師表，正氣凜然日月輝。」

　　緊隨著在前詩後，就有一首「與邢子世五」的詩，詩為：「荊棘瘡痍滿目前，桃源世外結奇緣，洗心滌慮歸聖教，五蘊常空養性天。」師尊對邢世五同奮所新結紅粉的「陰陽美人」──紅梅(因為紅梅半邊粉靨為日本士兵所毀，留下一道創瘢，所以母親私下叫她為「陰陽美人」)。顯然有著「貶責」，自此邢世五與鄭治平同奮偕行奔走在河洛道上，極少上山，偶而到大上方，風塵僕僕地放下一切，暫時解甲休養，準備明天再度出發，重新戰鬥。除了與師尊關在玉皇洞裡低低地傾訴外，再不能讓我們感受他那份豪氣干雲的談吐了。偶而，他仍然會對三弟開玩笑地對他「嘔」的一聲，掛下嘴角，表示犯了他禁忌似地作不豫狀外，就是與胡明德捉對廝殺兩夜，又匆匆地離去，使我們對他有份極高神秘感。

　　抗戰勝利前一年，邢世五匆匆上山兩天，與師尊密談後，然後師尊與師母將祥子喚到房間講了半小時，祥子紅著雙眼，隨同邢世五一起離開大上方後，自此失去了聯繫。

　　每每夢迴大上方，孔祥子是我最難忘記的同奮，儘管我們相聚在一起不過五、六年，他那敦厚樸實的傳統中國人氣質，永鑄心版。