呂光證演講　葉淑深整理  1993-11-25 12:20

—對大專社團幹部之勉勵

一、生命是什麼？

　　　　—從自我之生命經驗談起

　　我本身對於生命的體會，早先是在很多挫折，很多痛苦中來體會的。我第一次想到有關生命的問題是國小三年級的時候。有一次，我生病了，那時候，剛好班上另外一個同學他也生病住院，一個星期以後，我出院了，回到班上，我看到跟我一起住院的同學位子空空的，那時就問朋友說：「他怎麼還沒回來呢？他再不回來功課趕不上了。」朋友告訴我說：「他已經死掉了。」這對於那時才十來歲的我來講，也許不會去思考什麼，但這卻是我第一次觸及到有關生死的問題。所以人很奇怪，人對生命的感觸好像不是從生命本身，而是從他的對面－死亡來感觸到的。生命這個東西很奇怪，每個人都有生命，但是不一定每個人都知道他的生命是什麼。

　　生命是什麼？這個問題很多人在問，科學家在問，哲學家在問，宗教家也在問。我在上成功嶺時，認識了一個朋友，他人長得又高又俊又壯，腦袋又好又聰明，是籃球健將。後來我們一起到了成大，他讀電機系，我們之後沒什麼來往。當我讀到大三時，突然看到學校有一張發起募捐的通告，才發現我這個同學有一次打籃球時，覺得腳很痛，但到醫院檢查不出結果，之後他愈來愈痛，又到處去看中、西醫，最後在榮總才檢查出得了骨癌，而且已到末期，醫生跟他說：「你這條腿割掉的話，可以活三個月，如果不割掉的話，一、二個星期就必須離開了。」癌症是不會傳染的，可是很奇怪，他們一家人包括他爸爸、哥哥都是得癌症去世，因此這個消息對他來講是個很大的打擊，而且他家又窮，因此他們班上的同學就發起募款活動，希望能表示一點心意，因為對一個只有三個月壽命的人，我們還能夠做什麼？

　　我沒有去看他，因為我不知道面對他要說什麼？這心情是很複雜的。這一次的經驗跟我小時候的經驗已經不一樣了，因為那時我是大學生，我有思想，已經擁有一些所謂的知識背景，我會去思考一些問題。後來我捐了一千元，他最後還是走了。在我短短幾十年的生命中，我周遭的朋友離開這世上的也有不少個了，你會感受到生命的無常，所以我對生命的感受，第一個是來自死亡。人真的很奇怪，連一個小孩子都可以跟你說：「這個東西是活的，那個東西是死的。」但是世界上再有知識、學問的人，也沒有辦法跟你講「生命是什麼？」

二、生命的三個層次—

　　　　１、本能的自然生命　２、文化的道德生命　３、內在的自覺生命

　　我在上研究所時，遇到很大的挫折，因為我的想法、觀念，慢慢跟學校的體制無法配合，叛逆性很強，後來跟我的指導教授也起了衝突，因為我對於研究學問的看法、真理的追求、對於人生的探索，這些並不是我的指導教授或學校當局能夠接受的，包括我的論文。因為我那時想寫有關宗教方面的論文，所以在現實的環境上，衝突很大，挫折很深，心情很差，那時候又遭受到感情上很大的打擊，因此那時整個人完全變了樣。（後來那段痛苦的經驗讓我深深體會到生命的意義。）那時剛好碰到了光氧、敏史他們，加入了宗哲社，他們常常來看我，也很關心我，帶我到社團，在與社團成員間的相互親和中得到一點點安慰，但最主要的是，他們給我介紹了一本書—弘一法師傳，我從中得到了很多啟示。

　　各位都知道弘一法師—李叔同這個人在他年輕時就很有才華，他曾經到過日本，不論在音樂、金石、雕刻、藝術表演方面的造詣非常的高，也許這些東西各位不知道，但至少他的歌曲，各位應該都曉得，那些聽了就會讓人很感動的，大概我們在小學時都曾唱過，他對我的影響很深。那本書中的序言有一段談到生命，是這樣說的：「為什麼李叔同這個人，在他的藝術生命達到巔峰的時候，突然之間出家了，棄妻子兒女不顧，很多人不理解、不諒解。」那時陳慧劍居士提出了他的看法，他認為李叔同是想圓滿他的生命，因為李叔同出家後，過的是非常嚴格的律宗生活，跟他以前完全不同。李叔同是個藝術家，各位都知道，藝術家的特性就是不拘小節，不喜歡被約束，隨心之所至，想做什麼就做什麼，這樣才能夠發揮他的靈感、他的生命力，而生命力發揮出來後，他的作品才能夠感人，這是藝術家的特質，沒有常規可循。可是他一皈依佛門之後，他選擇了嚴格的戒律規戒他自己，前後的差別一百八十度很難形容，這種轉變非常令人疑惑，這在當時的影響比前一陣子陳履安部長的兒子出家更大，我們想不通，陳居士說他是想圓滿他的生命，他為什麼要圓滿這個生命，我仔細的看了那一段，至今都還記得，因為他對我的生命產生了很大的啟發，對我那時很痛苦的生命產生了很大的覺醒作用，他是這樣講的，他說生命有三層次：１、本能的自然生命，２、文化的道德生命，３、內在的自覺生命。它的標題是—你擁有的是生活還是生命？我們到底自己擁有的是生活還是生命呢？

　　（一）本能的自然生命

　　　　　—從人類自然感情之層次去體會的生命

　　各位不要以太理性的眼光去看它，這樣的話可能只是表面的，對於我那時候來講，這二句話每個字都是斗大的，每一句都具有雷霆萬鈞的力量，因為那時候我處在生命的困境中，而我們一般人就是在這生命的三層次中飄泊、擺盪。那麼，何謂本能的自然生命呢？它是一種藉由友情、朋友之間的情感產生的，例如：各位在社團所認識的朋友，不管是同性的、異性的……，這些皆是從人類自然感情的層次去體會的生命，就是屬於本能的自然生命。

　　（二）文化的道德生命

　　　　　—從事業之成敗去尋求價值的生命

　　何謂文化的道德生命？就是從一般人的事業（例如：商場、政治、學術、社團活動等）之成功與失敗去尋求價值的生命，屬於文化的道德生命。

　　我們現在把範圍縮小到社團來講，各位都是社團的幹部，而其實社團就是一個具體而微的社會，據我以前的經驗，一個社團人要多，首先親和力要好，像以前，我們宗哲社有個社窩，晚上有女同學煮宵夜，就會吸引很多社員來，大家不談理念，先來親和，先來談談本能之自然生命。其實，很多社團能蓬勃發展，皆是靠同學間之交情、感情、情誼發展出來的。一個社團如果只是建立在理念上的認同，而無感情的交流，那這社團也無法長久。所以在社團裡，同學間之感情交流是最重要、是基本的東西，在此來講即是本能的自然生命；擴大到我們人來講，就是我們人自然流露的感情需求，很多人的生命價值是建立在這上面，但是當他的生活遇到挫折時，他就可能大聲嚷嚷的說：唉呀！他受不了了，他的世界毀滅了，他要自殺了。比如說：有些人把他的生命建築在他的感情上面，他的感情就是他世界的全部，有一天當他失戀時，他會覺得世界對他來講都已經無意義了，地球已經不轉動了，太陽已經不發光了，連星星也已經不閃爍了。你說：「有啊！星星還是在閃爍，太陽也照樣昇起來。」但是，就他生命能感受到的，已經沒有了，這種人把他生命的價值都寄托在第一層。在我們年輕的生命中，我們常常不自覺的這樣做，我那時就是這樣子，當我第一次想通了這一點時，我那時感情上的挫折，因為這句話而超脫很多。我自問：我自己為何這麼頹喪、消極，是不是我把所有的生命都放在本能的自然生命上？而李叔同告訴我：人的生命有三層，所以我的生命主體不就完全在第一層—本能的自然生命上啊？這樣子太偏頗了，當時的認知與體會，讓我能夠超脫很多。

　　同樣地，就一個社團來講，一個社團必然有他自然的感情交流，但是，一個社團如果永遠只是自然感情的交流，那麼這個社團也不行。我的意思是說：社團它其實也是個生命，人也是個生命，社團生命、人的生命皆有這三個層次，我們一個人不能把我們的生命價值、生命根本完全放在第一層，同樣地，社團生命主體也不能完全放在第一層，但是反過來講，我們要從第一層做起。而第二層文化的道德生命，是我們不自覺的，有些人他可能是比較理性一點，比較不會那麼感性，他感情受到挫折時比較容易超脫，因為他的生命主體本來就不是放在第一層，他可能放在第二層。今天當我感情受挫了，沒關係，我有我的事業可以寄托，在我的事業中努力尋求我生命價值的根源與意義，不管是在學術上、文化上、政治上，就在這上面去尋求我生命的重心，尋求我生命的創造力，但是把生命完全放在這邊，這樣子也不太好，因為你要考慮到那一天萬一你失敗了怎麼辦？有些人事業失敗，想不開會自殺，這種人就是把他的生命全都放在第二層，那麼，這意義上就跟放在第一層是一樣的，都是不妥的。而社團也是一樣，不管你是人哲社或宇宙真道研習社，你一定有你社團成立的宗旨、理念，然後你去辦活動，貫徹你的宗旨、理念，而辦活動成功與否就是你社團成敗的標準之一，這是一種事功、一種事業，但是如果把社團整個生命完全建築在活動的成敗與否上面，那麼這個社團也危險了，你若忽略了第一層、第三層，把整個社團的生命都放在第二層，都放在你社團活動上面：社員有多少人？這學期辦了什麼活動？參加的人有多少？宣傳效果有多少？放在這些事功上面，這樣子也不好，就好像我剛剛講的，一個人把他的生命放在事業上面，萬一他失敗了，那不是就要跳河自殺了？

　　所以，各位從我剛剛的講述中可以了解，我們一個人的生命，應該是上述三者的融合。

　　（三）內在的自覺生命

　　　　　—從自我否定、挫折、痛苦中超脫出來的生命

　　我們再來看看第三種，什麼叫內在的自覺生命？內在的自覺生命之所以歸類在第三層，就是因為它是一種否定，就人生來講，它是從自我否定、挫折、失望、痛苦中超脫出來的。你要進入到自覺，一定要從自我否定、痛苦，從這些慘痛的經驗中才能夠自覺，很少有人在充滿愉快的環境中能自覺的，我們人的生命特性通常不是這樣子。愈是流傳千古不朽的名著，一定是這作者在艱苦的環境中才能滋養出這種力量來。

　　而內在的自覺生命到底是什麼？我們所謂內在的自覺生命即是：我們先嘗試著不把它放在本能的自然生命，不把它放在文化的道德生命，也就是說：每天我們訂出個時間來自我反省，反省是否我的生命的價值全都放在我自然的感情上面嗎？每天來反省，這樣子當你在感情上遇到挫折時，你會自我提醒：如果我今天不是把我的生命全部放在感情生活上，那麼我就不需要痛苦，如果今天你遇到你的事業、你的理想受到阻礙、遇到挫折時，你可以問自己：既然當初我生命的主體不是全放在這邊，那麼我就沒有必要感到絕望。我們要一再跟自己強調，甚至催眠，我們的生命先要放在我們生命的本體，先不要放在外面，這也叫內在，你要用你內在的這種自覺，你先暫時把外在的事斬斷，先在你內在裡去追求，你先把外界對你的渴望、對你的需求、對你的形容、對你造成你對你自己的迷惑先割斷，先擺一邊，讓自己清明的本心出來，那麼你才會有自覺的生命。這樣講好像很玄，我想我舉個例子來說明，例如：我們人對自我價值的認定，常常是放在別人對我們的認定上面，也就是說我們的價值觀常常放在別人、甚至這個社會訴諸在我們身上的要求上，來建立我們自己的價值觀，事實上那是假我，不是真我。比如我父母一直希望我出國去讀個博士，從小就跟我灌輸這個觀念，久而久之，我生命重要的價值標準之一就是：我必須要唸到博士，否則我生命沒什麼意義。但是這個東西不是我內在自覺生命的東西，這是整個外在環境訴諸在我身上的假相、一種要求，今天我們要有內在的自覺生命，我們先要把這個「心」割斷。

三、「損」與「捨」為成道之關鍵

　　　　—捨棄社會浮誇的價值加諸在我們身上的假相

　　我那時候看佛陀成道的歷程—「生死的覺醒」，就發現佛陀他那時候是一路的捨棄。佛陀成道不是一路的追求，他是一路的捨棄，捨到最後，他成道了，所以成道是捨，道是一路的捨棄才成道的。就好像老子講的：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無。」得道了。我以前一直在想，為什麼老子這樣講？為什麼佛陀這樣講？一個是要損，一個是要捨，要損什麼？要捨什麼？尤其佛陀他出家就跟李叔同他出家一樣，對我的震撼很大，我一直很疑惑，我對我的生命疑惑，我連帶的對他的生命也疑惑，我知道佛陀是要救苦救難救世人，他出了城門，看到生老病死，所以發願要救世人，要解脫這些痛苦，可是他解脫痛苦的方法，我覺得很疑惑，他解脫痛苦的方法，都是先帶給他妻子、他兒女痛苦。年老的父親看他兒子跑了，王位沒人繼承，是不忠不孝；妻子看他丈夫連夜跑了，棄他於不顧、棄兒子於不顧，是不仁不義。李叔同的兒子看到他爸爸跑了，說什麼要解脫世人的痛苦，但是為什麼先造成我的痛苦？他覺得他很難以認同他爸爸李叔同—弘一法師。他的兒子至今都不太能夠諒解李叔同。為什麼李叔同跟佛陀他們要這樣子做，他們到底是要損什麼？要捨什麼？他們要損、要捨的難道真的就是這樣親情嗎？不是！他們要損、要捨的是那些社會的假相、社會浮誇的價值加諸在他們身上的這些假相，他們要捨的是這個，唯有把這些假相真正的捨掉，最自然的、最天然的感情、文化道德才會浮現，這才是得道、成道的關鍵。但問題是我們現在人際之間通常已不是這種自然天成的感情生命、道德生命了，而是充滿了各種變相扭曲的社會價值觀的感情生命跟文化生命，我們要把這種變相扭曲的感情割捨掉，要捨這個，要損這個，你否定了這些，你才能夠慢慢的進入自覺的生命，自覺的生命出來，你本能的自然生命、文化的道德生命跟著也就會圓滿，於是你整個生命就能夠達到一種和諧的狀態，語言文字有時候很難表達你自己生命裡面的東西。

四、活出生命的泉源

　　　　—內求生命的根源，圓滿我們的內心

　　其實，人真正自然的生命並不需要這些扭曲的社會價值，但是今天因為大部份的人都很自然的接受這些扭曲的東西，所以他花了生命很大的代價去追求這些東西，等到追求到差不多時，生命也快結束了。我們內在的自覺生命要從否定、從捨、從損開始做起。要捨棄這些扭曲的價值觀，你只有捨棄了這些，你的第一、第二層生命才能夠浮現出來，因此你這個人的生命才會圓滿；你的生命圓滿了，你的源泉就出來了；你生命的源泉出來了，你的生活是會非常的充實，你即使再忙、再累，你也感覺非常的快樂，那種快樂是來自內心的快樂，不是來自外在的快樂，那種快樂的根源，是在於你的內心，是由內往外放射出來的，不是由外往內注入進去的。

　　我們生命的根源要放在我們的內心，不要放在外面，故必須從第三層內在的自覺生命著手，各位在社團裡面，一樣也是如此。我們在社團裡面，不但要有這種自然感情的交流，要有這種文化道德事功的成就，但是如果在社團裡的每個同學，他沒有去做內在的自覺生命的話，這第一項、第二項通常會變質，會妨礙這社團的發展。如果在社團中的每個同學，每一天很自然的你都會有個時間，會有個習慣去反觀自省，去追求內在自己的生命，去追求自己的覺性，去自覺，這自覺要從反觀自省著手，要從自己跟自己交談著手，要從內心著手，要從了解自己著手，每天你都有時間去做這樣的功夫，那麼你本能的自然生命才能夠真正的自然，你的文化的道德生命才能夠真正展現，那麼這社團同學的情感，社團辦活動的成功與失敗才能夠真正的自然，才不會有太多人為的干擾，我相信這個社團一定是很圓滿、很成功。

　　我們個人有生命的源泉，社團也有個生命的源泉，不管是個人或是社團，這個源泉，你要讓它湧現出來，一定要先從自覺著手，一定要從反觀自省著手，從自己跟自己聊天著手。社團也要內省，社團的內省方式為何？比如說，檢討會就是一種內省的方式，但是社團是由人組成的，如果只有社團檢討而人自己不檢討，那有何用？所以社團要檢討，人也要檢討，社團要有內在的自覺生命，人也要有內在的自覺生命，這是我幾年來對生命的體會，今天簡單跟各位介紹。

五、如何達到內在的自覺生命

　　　　—靜坐加上反省

　　現在再介紹一下內在的自覺生命如何來做？剛剛講的反觀自省，但是反觀自省如果做久了，各位也覺得很困惑，沒有什麼著力點。我告訴各位，靜心靜坐就是一種內在自覺生命的開發方式。靜坐，古稱是性命之學，性命之學是什麼？我們在學校有自然科學、有人文科學、有人文哲學，有經濟學、政治學各種學問，但是沒有一個大學開性命之學，性命之學是中國傳統的一個最大的學問，具體的方式來講就是靜坐、打坐—打掃心上地，坐出性中天，因為我們現在不但要有理性之道，要自覺，要反觀自省，我們也要有實踐的方式，而靜坐就是讓各位在靜下心的過程中，你生命深層的部份慢慢會浮現出來，然後再加上自己理性的反省二方面的配合，你對你的生命將會有更多的認識。希望各位同學把握大學四年光輝燦爛的階段，但這並不表示外求，希望你們社團能以靜坐功夫為基礎，追尋你內心的自己；加上你理智上的反觀自省，先把你一點的覺性找出來，那麼我相信各位四年的大學生活會非常的充實，而且對你未來人生的影響是非常的深遠，我想今天就講到這裡。謝謝大家！
　　（八十二年十月十六日下午四時十分至五時十分在天極行宮研討室講）