追憶師尊對「第二時代使命」之苦心孤詣與艱苦奮戰
鐳力阿道場 呂光證 2001-08-01 11:05
自從師尊於八十三年底歸證回天後，
台灣的政經局勢、兩岸大環境都迥異往昔，
因此，祈禱詞、兩誥迴向文，乃至玉靈殿三大特定任務，
都順應時代潮流而有了務實修訂。
然而，由此引發我深刻省思的是—
本教有所變與不變的界限在那裡？
我們對第二時代使命，乃至天命救劫的信念如何看待？
我們打算對外界，對教內同奮給予什麼樣的教化？
在此，我要把自己曾受教過，曾研究過的師尊講話，
分教史、思想、心法三大部份，源本樸實的留下見證，
我相信，我們這一代弟子道心不變，正氣長存，
在這一齣天地人我的大戲中，
正體會並落實師尊「苦心孤詣這一期」的精神。
一、前言
體會師尊孤詣苦心這一期之精神
師尊在《清虛集》裡以充滿感情的筆調留下一首〈告門下〉：
「潛移默化有誰知，孤詣苦心這一期，惟願國基早奠定，此心直到太平時。」
這首詩的背景雖然寫在六十年前抗戰軍興之時，與今日海峽兩岸局勢並不相同，但對於一個洞燭機先、觀照人間苦難的先知先覺者而言，其對門下弟子乃至社會大眾那種「眾人皆醉我獨醒」的無奈、不忍之情，我想是相同的。
的確，台灣的政治經濟情勢自從師尊歸證回天以後，變化非常迅速，兩岸大環境也迥異往昔，許多人深感本教第二時代使命宣導不易，反而容易引起誤會，因此主張淡化本教政治色彩。其實，目前大環境的困難我相信長每一位同奮都感同身受的，因此從早期的祈禱詞、兩誥迴向文，乃至玉靈殿三大特定任務之修改，都是順應時代潮流的務實作法。
然而時代潮流終將奔往何處？本教有所變與不變的界限在哪裡？
就以歷次修正的案例來說，祈禱詞中「掙脫無邊苦海，早出水深火熱」的字眼，確已不適合現在大陸同胞的處境，修正為「兩岸真正和平」，無疑更貼切祈禱詞原來的初心；保台護國和平統一迴向文中：「中共放棄共黨一黨專政，決心接受三民主義」二句，修正為「兩岸復興中華文化，決心實行民主體制」，雖然迴避掉「三民主義」的用詞，但在其他句子中仍保留了自由、民主的精神，以及「統一」、「中國」的天意人願，作為一個法會所欲精誠感格的目標而言，這樣的修正也不算違背本意。
至於玉靈殿三大特定任務之修改，意見就較紛歧了，一來「接受以三民主義統一中國」變為「接受以自由和平再造中國」，不僅「三民主義」不見了，連「統一」也不見，原意變得模糊不清，二來這三大任務是當時師尊堅持用「刻」而不是用「寫」上去的，為何師尊強調用「刻」的？因為是有歷史見證的目的，誠如原第二條「策動大陸人心歸向，導發反共革命」，它驗證的就是六四天安門事件，當時，師尊就曾說過：「大家看看，連吃共產黨奶水長大的大陸青年，都起來反抗，這不是有形無形配合運化嗎？」我們相信，三大特定任務終有一天會完成，因此「刻」上去，要以「存真」為先：就像鐳力阿的救劫亭，要用大理石刻上碑文一樣，正是要告訴世人，天帝教當年是如何奮鬥，是如何化延核戰毀滅浩劫，進而確保台灣復興基地，以三民主義精神統一中國，因此不希望後人修改，一方面喪失了「存證」的意義；一方面使得這一段天命信心奮鬥的精神有逐漸變質的可能。
其實我所省思的，不完全是這些修正意見適當與否，而是我們對於第二時代使命、乃至天命救劫的信念要如何看待？換個角度來講，我們對於社會大眾、初皈同奮、教職幹部、神職人員打算給予什麼樣的宗教教化？我們是否真正瞭解師尊堅持時代使命的用意？是否真的體會到他老人家苦心孤詣這一期的精神？我想，這才是當今迫在眉睫的問題。
前幾天在親和集會上捧讀〈本師囑咐全教同奮書〉，唸到：「本席雖歸證回天，但全教同奮仍應在各自崗位上克盡本職，善體吾意，持續虔誦兩誥，直到完成兩大時代使命與玉靈殿三大特定任務，絕不能有所懈怠。」讀之不禁熱淚盈眶。師尊晚年為保台護國使命以致油盡燈枯、犧牲殆盡的記憶，彷彿潛藏我心底的一座火山，一經點燃，便風雲色變、靈肉俱悲了。尤其最令人難過的是「善體吾意」四字，原本是飽含期待與寄望的，如今看來，卻勾起我極大之愧疚。
因此我要把我知道的師尊精神樸樸實實留下見證，我要用師尊的話來講師尊的事，我相信「如是我聞」是每一位至心皈命的弟子最起碼的信念。我並不做任何政治意識的辯解，也不打算以政經局勢的分析為時代使命解迷，我只想回到一個單純的宗教徒身份，一個受到師尊精神感動的弟子身份，把我所知、所聞源源本本寫出來，相信許多親炙師尊的老同奮與我一樣，一旦憶起那段為了兩大時代使命捨身奮鬥的日子，師尊堅毅的面容、憂患急切的眼光立即浮現腦海，那種強大的精神力量，不正是我們天帝教重來人間的動力嗎？
底下我分「教史追憶」、「教義思想」、「心法傳承」三部分來介紹。
二、教史追憶
師尊雖然說過天道玄虛不必多談，但是有所「宗」方能以為「教」，對於攸關天下的大事，師尊多少仍透露一二天機，就以他老人家上靈三期主宰來說，師尊曾自言當初滿清受到列強瓜分，兼又敗於日本，割讓台澎，因此他要下來救劫，他說：「這個是清朝沒有出息啊，把我們台澎割給日本人，什麼時間把台澎割給日本人？是不是馬關條約？辛丑馬關條約？那一年就是我下來，我是辛丑年生的，你們想想對不對？我就是不服氣要下來救中國！」
師尊降生中土 早已與台灣連上關係
師尊這一段慷慨激昂的說詞，從歷史上來講在時間上並不正確，馬關條約其實是在西元一八九五年簽訂，八國聯軍則發生在西元一九００年，而師尊是一九０一年出生，但根據教內聖訓記載，當初無形古佛與三期主宰的確是在金闕會議上自願領命下來，因此，我認為師尊在時間上或許記錯，但這一股「不信江河不倒流」的情感，應是真實鮮明的記憶。
因此從無形溯源，師尊之來人間早已與台灣連上關係。我常記得小時候讀歷史，讀到清廷甲午戰敗，李鴻章簽約割讓台澎之後，台灣先祖憤而成立共和國、群起抗日的悲壯事蹟，我印象最深的有二句詩，道盡了台灣先祖的悲憤：「宰相有權能割地，孤臣無力可回天。」
至今思之，豈真蒼天無眼？回天乏術？當時台島先民驚訝、憤怒的吶喊，難道老天真無回應？三期主宰不是捨身紅塵，決意下凡力挽狂瀾嗎？有誥文為證：「大悲而東遷佛土，大烈而重復華夏。」民國三十八年風雨飄搖，師尊在基隆港上岸，隨即發願與台灣共存亡，是為「大悲而東遷佛土」，五十年來台灣免於戰火蹂躪，積極建設，終有一日與大陸和平統一，共同發揚中華文化，是為「大烈而重復華夏」。
我們午課朗誦的誥文，是不是有其深意？我們精神上有否貫注契合？
民國八十年代，平劫當令，午課又加誦平劫主宰誥文，其中「千秋不昧吾之真性」，指何種真性？「一棍打成華夏之基」指什麼基礎？
此外，為什麼還要誦兩位文武首席、行劫主宰、副主宰、御使十方清平皇君大總監寶誥？當然，有同奮不免懷疑，認為無形上聖高真格局必大，怎麼看起來像是個大中國主義者呢？其實中華、中國等名詞在宗教術語上，習慣稱中土，所謂「中土難生」。照師尊講法，中土意指從 上帝的鐳都一線下來，因此中土人士多懂得修道，中土文化最接近 上帝宇宙大道，所以道統衍流記載，自五十一代來到本地球上，歷代天命道統都在中土，此即師尊說：「中華文化即是 上帝宇宙大道。」之意。
美蘇是行清平主角 春康同由中國人收場
三期主宰眼界的確不受限於一時一地，甚至某一星球而已。師尊曾講，大宇宙中常有逆流衝擊，這是氣運所致，這一波逆流影響所及，約有三十五個星球發生三期末劫，也就是天地人三曹的大毀滅，而我們這個地球首當其衝，因此三期主宰在無形中一方面規劃「行清平春康同」六階段的方案，行劫、救劫雙管齊下，將原本三曹大毀滅的災難調控疏導，衝破這一波宇宙逆流，另一方面，三期主宰分靈來到人間，以肉身直接參與這六階段工作。
「行劫、清劫、平劫」類似醫學外科手術一樣，把敗壞的器官一一清除，以戰爭、天災為主，首由民國二十年九一八事變開始發動，繼而擴展到全世界，其中應劫的雖然世界各地都有，但真正幕後兩大主角是美國與蘇聯。
行劫之「行」有發動的意思，二次大戰為其代表，清劫之「清」取「一次總清」之意，原子彈、核子毀滅即具有一次總清、靈肉俱毀的威力：美蘇兩大超強為其代表，平劫之「平」取「緩和、消平」之意，共產國際瓦解，敵對國家邁向共生共存乃大勢所趨，其中兩岸風雲是為樞紐。
何以說呢？師尊講「行清平」固然美蘇是主角，但「春康同」由中國人收場。所以兩岸絕不能打仗，一打仗中國人元氣大傷，「春康同」可能難以收尾了，三期主宰苦心規劃的六階段治病妙法能否奏效，變為未定之數。
事實上，師尊也曾提示說，有些星球雖然一時得渡原人回歸，最後仍然毀滅，到頭仍是一場空，不是每次都成功化解的，因此這六階段是不是能順利收場，就是要看氣運能不能拖延下去，最後進入小「康」世界，這就是「延康末劫」的解釋。
三期主宰是延康副帥， 上帝是主帥，意思是說 上帝慈悲，授權三期主宰將地球毀滅氣運透過「行清平」來化延，希望能進入「康同」世界，就像廿字真經經文：「康同邁進，天地永新。」
因此師尊曾說據他瞭解，如果當初沒有復興天帝教，貫徹第一時代使命「化延美蘇核戰浩劫」，人類文明將摧毀殆盡，進不了春劫了。鐳力阿救劫亭的碑文「刻」上去的，就是這一段大事因緣。而今第一時代使命既暫時化延，第二時代使命「確保台灣復興基地，早日以三民主義統一中國」便直接影響到延康氣運，玉靈殿三大特定任務「刻」的，便是這一段天命交付。
所以師尊親口說：「我們兩岸不要發生內戰，都是中華民族的兒女啊，都在三期末劫裡面，都同延康末劫有關。」
三期末劫要轉到延康氣運，與春劫也大有關係，春劫之「春」取「大地春回、百花齊放」的意思，但師尊警告，也許有各種稀奇古怪的事發生，也許仍有另一種武器劫難的可能，甚至不排除與外星人事件有關，唯一確定的是，屆時崑崙地仙們將全力投入救劫行列，以圓滿功德，領詔飛昇，現在每年巡天節 上帝都要到崑崙山巡視，並派崑崙老祖主持，都是在為了春劫做準備。至於康劫之「康」是前面說的小康之意，與同劫之「同」乃大同之意相連，其景象未曾聽師尊多說，但我認為應與大同真經描繪的世界，以及教義舉證可以溝通高度空間的電視機那種文明，有密切關係。
師尊奉行天命堅毅不屈 誓與中華共存亡
以上我回顧我曾聽過、曾受教過、曾研究過的師尊講話，重點是在提出一個看法：師尊保台護國的使命不應只從種族意識、省籍背景、政治型態、經濟潮流來論斷，也更應從宇宙逆流、三期末劫的多度空間背景來理解，我相信這不僅是師尊倒裝下來的原意，也是作為一個宗教徒信仰之所繫的關鍵。
試想，當初雲龍至聖轉達天命，要師尊辭官攜眷歸隱華山，可有解釋什麼政治意識、戰略作用嗎？抗戰期末，至聖又轉達天命，透露國家將有更大災難，世界亦有極大之戰爭發生，要師尊到蓬萊仙島長期為國祈禱，這中間又有什麼黨派之私、省籍糾葛的用意嗎？
師尊奉行的是天命，是先天氣運的安排，是大宇宙逆流下的解脫妙法，我認為我們作為一個宗教徒，當然有必要信守奉持這樣一個信念，而不被後天意識型態、思想背景所顛倒左右，這是信仰的底線，畢竟師尊當年是為了三期天命下來，天帝教是因時代使命而在人間復興，我們每一位同奮也因逢這樣一件大事因緣而入帝門，忘記了它、模糊了它，天帝教存在的價值也跟著失去了！
●師尊一生反對戰爭、反對仇恨、鼓吹全球一家的思想，正是「赤心急急，聲聲哀號，欲救大地毀滅」急頓法門關鍵所在。
然而，我不否認師尊帶有他老人家的後天情感，師尊曾講他在大陸住了四十餘年，在台灣也住了四十餘年，都有一份感情，兩岸一家，打起仗來怎麼得了？師尊晚年自承他一輩子無私心，要有的話就是祈求 上帝確保台灣這個中華文化的老根。
我常想，師尊這個私心是對 上帝說的，不是對台灣同胞說的，因為因果循環、報應不爽是天理，世界各地都不免有戰火發生，何以師尊堅持唯台海兩岸絕不能打仗？師尊之堅持甚至到了不惜違抗天命，率爾直返金闕面奏 上帝的地步，其不忍之情、大悲之意，我們能夠無動於衷嗎？
師尊雖然以「不打仗」為底線，但師尊絕非懦弱，亦非投降主義者，同奮只要細讀原來的保台護國迴向文，可以發現師尊句句矛頭指向中共，以極強大之精神力量媒壓中共順應天理潮流，放手乾坤一擲：
「中共認清潮流時代環境，毅然放手乾坤一擲，
中共承認現實中華民國，宣布對台不用武力，
中共放棄共黨一黨專政，決心接受三民主義，
形成一個中國一個主義，兩岸真正和平統一。」
開頭三句一連串「中共」二字，鏗鏘有力，氣勢磅礴，在在顯示師尊領天命「保台」—保護台灣復興基地、「護國」—維護中華民國法統，這當中堅毅不屈的精神。現在台灣社會各階層競相流行「愛台」字眼，以捍衛本土尊嚴為天職，我說師尊才是真正的愛台者、護台者、保台者，是真正誓與這塊土地共存亡的人。
我們，都是見證。
三、教義思想
第二時代使命中最常為人質疑的，可以歸納成「三民主義」、「統一」、「中國」三個名詞，我想就前二者從教義角度來談談，希望釐清這兩個政治名詞背後的宗教意涵，至於「中國」二字，前段已略有提及：不再補述。
三民主義另有宗教意涵 與三大奮鬥相通
教義在第一部緒論後面提到「政治性」、「世界觀」之要點，簡單的說，教義在政治性方面主張三民主義的精神，世界觀方而主張大統一的理想。為何這樣主張呢？因為教義認為在現在是人心疲痹瘋狂，各種族仍然恃強凌弱的時代，必須提倡積極、樂觀、向上、奮鬥的精神，使人「認識宇宙人生的新境界」、「開拓生存競爭的思想領域」、「共躋世界於和平大同之境」。
所以教義第一主張人人要「向自己奮鬥」，振作精神，救自己、救民族、救國家、救世界，與中山先生的「民族主義」精神是相通的。尤有甚者，教義進一步主張民族精神的發揚，有賴於宗教涵養，使得忠臣烈士靈氣清明，死後至少成為自由神，以光大該民族之精神。這種例子所在多有，比如延平郡王在無形中位居台灣境主，延續保台精神，日本五大神媒擔任玉和殿殿主，副殿主、總護法及境主之職，發揚大和精神。以上兩例，在在說明精神不死、延續民族命脈的偉大。
中山先生的「民權主義」則與教義的「向天奮鬥」相通。當然民權主義牽涉到許多政治學上的理論，但是就基本的精神—平等來講，向天奮鬥追求的就是平等境界，不止人與人之間的平等，也包括人與神之間的平等，就是我們說的聖凡平等。教義肯定人的價值，主張人的後天資質、環境雖然品質不一，確有高低優劣的分別，但是每個人和子的來源是一致的，其靈性的最初面目無分軒輊，這是先天平等的觀念，尤其在追求平等的過程中，教義主張以「和」為基礎，而非以鬥爭為能事，這正是溫和的三民主義而非激烈的共產主義之精神。
中山先生「民生主義」的重點在於開發經濟、厚植民生，基本精神是科學的，是均富的，這也是教義「向自然奮鬥」的內容。教義主張「妥善運用自然，使能地盡其利，物盡其用」，更重要的是教義提倡「共生共存」的高尚美德，認為資源應當合理分配，互助開發，以「共生共存」的精神代替「優勝劣敗」的競爭手段，以「為大眾謀福利」之目的取代「滿足一己慾望」的動機，以「創造人類文明於真理之域」的理想來針砭金錢遊戲日益氾濫的弊病。換句話說，「向自然奮鬥」在精神上不同於資本主義的功利思想、共產主義的集體制度，它更接近中山先生的民生主義。
因此，三民主義固然是一個政治主張，但是在我們教內，它另有深具宗教內涵的意義，而與三大奮鬥聯繫在一起，這是我們自稱「同奮」之時，對奮鬥之道應有的基本認識。
啟發大公高尚心理 鼓吹全球一家
至於兩岸統一的主張，在教義中一樣也可以找到它的思想依據，證明它不是基於一時一地的私心判斷，不是盲目的大中國主義或褊狹的種族思想，而是屬於我們天帝教追求可長可久的人間淨土，世界樂園之必然結果。
教義說：「本此三奮及聖凡平等的思想，啓發人類大公無私共生共存之高尚心理，實行平等互惠（興滅國繼絕世）之公法，根本消除各民族間的糾紛，由此進到民族真正自由平等，無形同化，組成各洲聯邦，公推國聯盟主，確保集體安全，人類種族間一切戰爭於是永遠消滅，和平燦爛，世界大同。」
「世界大同」是進入第三紀宗教文化的關鍵，第一紀宗教文化為渺冥的，人類對於宇宙自然的現象充滿恐懼茫然；第二紀宗教文化為神化的，此時人類將一切未知、不可知的現象歸諸於神意；第三紀宗教文化為自然的，此時人類能夠直接與仙佛聖尊溝通，在整個宇宙生命的視野下，仙佛聖尊與人類的關係還原到不同空間的智慧生命之交流，人類文明終於達到心物合一、天人一體的宇宙大同境界。
這樣美好的遠景，首須人類能夠消弭一切戰事，確保全球人類生命安全為前提，才有可能集中一切哲學家、科學家、宗教家，各本已知之理，朝宇宙真理不斷邁進。因此教義主張在心理上提倡「大公無私共生共存」之品德，在制度上實行「平等互惠」之公法，在政治上組織「各洲聯邦、國聯盟主」，務使各民族間之仇恨、不平全部化解釋冤，人類才能從「康劫」進入「同劫」。
這種反對戰爭、反對仇恨、鼓吹全球一家的思想，是宗教家悲天憫人的胸懷與高瞻遠矚的智慧所致，也是前述三期末劫整體計畫中的一環。表現在現實對兩岸糾葛的鬥爭上，是師尊分別致鄧小平先生、李登輝先生之信中，力陳兩岸領導人應認清時代潮流環境，毅然放手乾坤一擲的用心。
宗教史上記載，釋迦牟尼佛兩度在路上攔阻大軍，希望能挽救他的祖國免於淪亡，希望冤孽不再循環報復；北七真丘長春祖師不惜千里跋涉，西度成吉思汗，教以「不嗜殺人者能一之」的天理。試問：這裡面有多少意識型態？有幾分敵我仇視？還是有多少宗教家不忍坐視蒼生淪落的悲憫？
深思之。
四、心法傳承
本教同奮幾乎都是因為學習靜坐而入教門，由於本教靜坐屬於昊天心法急頓法門，是因應這次三期末劫降傳的心法，實質上與時代使命息息相關，許多同奮往往不明就裡，把本教心法視如一般修持法門，所以才會對時代使命有所誤解。我印象中，以前有一位資深同奮，他在入教之前已經修得很好，深受同奮愛戴，師尊屢次想要栽培他都未能如願，因為這位同奮雖然尊敬師尊，但總覺道不同不相為謀，後來他專程到鐳力阿見師尊，請問師尊：「您老人家是要救劫，還是要修心？」師尊回答：「我一切以救劫為先。」這位同奮辭別師尊後，離開教院，自己走自己的路，但他對師尊的尊重之情始終如一。
我不打算用說理的方式來分析修心與救劫不衝突的理論，我相信這位同奮與師尊的對話有其精神境界上的基礎，他不是隨便問，師尊也不是隨便答，我自問無資格評斷。
修煉急頓法門 必須貫徹時代使命
我只是藉這個公案來表達我對本教修持法門的看法：昊天心法急頓法門是因應三期末劫而降，我們是配合時代使命而修，這是幾千年來地球上沒有的修法，與傳統修持有根本不同。因此我有兩個體認，第一、若不能認清三期末劫之意義，就無法進入昊天心法急頓法門之堂奧；第二、三期末劫一過，我們這法門將被收回，屆時另有適應時代的方法降傳。
師尊在宇宙應元妙法至寶（大寶）第一講講述急頓法門的源起時，說：「對日抗戰全面開始，氣運已經進入行劫時期，所以救劫急頓法門與行劫有了連帶關係。」最後一句話很值得我們深入體會，什麼叫做「連帶關係」？這與現在一些「最好不要有關係」的主張完全不同啊！所以師尊特別在急頓法門的上面加上「救劫」二字，稱為「救劫急頓法門」！師尊接著說：「而我亦已僅遵天命歸隱華山，於是天上安排我修急頓法門，成就無形封靈，為了挽救三期劫運而做準備。」
師尊又在第九講繼續說明「急頓」之字義。曾有人解釋「急頓」就是立地成就，是把「急」做「急速、快速成功」的意思，這只是著眼於個人修持，仍舊是「我見」，師尊真正把「急頓」之「急」點出就是「劫運急迫」，彰顯此一法門「忘我、無我」之見。師尊說：「由於天上的氣運已經進入行劫的階段，時間急迫，將要應劫的人以及其他生靈不計其數……同時……應元仙佛不敷分配，因此……三期主宰為了適應天上人間需要，提議修煉封靈……。」
一般法門因為不是領命救劫，故教導弟子多先求自己明心見性，得道通靈後，才出來化渡眾生，至於劫數那是天地循環的氣運，只求避之、應之、免之，又能奈之如何？是以這類修法頗能吸引疲憊人心。
然而師尊所見不同，知道地球即將毀滅，三期末劫迫在眉睫，即連隱居世外數千年、上萬年的地仙都難逃大難，何況一般市井小民如何逃脫升天？師尊一生疾呼認清時代危機，呼籲世人從根自救，毅然擅傳昊天心法，哀求天帝教復興人間，著眼的是拯救一般芸芸眾生，希望讓大家有一條回天之路。
所以天帝教同奮是在貫徹時代使命中修心養性，且戰且學仙，斷不可離時代使命而修，那等於自斬源頭，斷了無形法脈這條線了！其結果是炁氣不接，原靈悲傷，無法配合啊！
再查師尊於大寶第三講，說道性功之煉心，最後必定提到：「天帝教講煉心功夫，不是只限於一般的修心養性，還要積極向上，樂觀奮鬥，同奮們參與第三期保台護國法會誦誥運動，……當然也是在煉心……。」這段話又是一明顯證據。
當然，同奮可能會有情緒上的壓力，好像學這個法門就要在政治歸屬上有個決定，這中間的困擾我能體會一二。但事實上同奮誤解了，師尊傳這個修持法是有次第的、第一階段先修「昊天心法」，從狂風大浪中、海闊天空中、無邊無際中紮基礎，心無所住，心無所注，自自然然見識氣度能從一般世俗標準提升，使得靈覺頓發，從誥文的朗誦中，從師尊文獻研讀中，從剎那若有所悟的清澈中，直接去感受無形劫氣的運作，從精神層面瞭解師尊第三天命、二大時代使命之意義，這是經由心法相印的結果，確實勉強不得。
精誠專一貫念師尊精神 參悟昊天心法
是以靜坐扳腳之時、祈禱默祝心願之際，都要貫念師尊臉孔，尤其是貫念師尊精神，什麼精神？救劫精神！這個劫固然是人心所造，但具具體體來講，就是師尊的第三天命，亦即帝教的二大時代使命！
我常建議同奮細讀師尊文獻，比如「囑咐全教同奮書」、「給鄧小平二封信」、「師語」、「清虛集」、「師尊精神講話選輯」，好好體會師尊精神，對參悟昊天心法有很大幫助。不要單以後天政治意識、思想背景來評斷心法，反而斷了自己參悟昊天層次的機會，未免太可惜了。
教義有一句話說：「不以有形累無形，方能無中生至有。」師尊今天把他老人家從昊天層次的洞見，具具體體歸納成三大天命，二大時代使命，言簡意賅，一語道斷，遠非一般通靈者在國家大事、人類前途的議題上，模糊含混所能相比，師尊留下這使命，也同時傳下這心法，就看我們能否「不以有形累無形」，最後「無中生至有」地與師心相通。
昊天心法第二階段進修「救劫急頓法門」，簡單講先修元神再煉封靈，尤注重「以念力而修」。何謂「以念力而修」？「貫念」便是關鍵，貫念是精神力高度集中的表現，是無形應化有形的開始，以打坐為例，扳腳之時先由貫念師尊的臉孔下手，精神契合，炁氣自然交流，疏通陰陽，提振熱準，接著護身神咒、靜參訣、金光局、化身蓮花、上天梯、乃至煉元神、默運祖炁，都是「貫念」之功，試問，若不與師心相應，若不明師情所鍾，對師尊一生全神貫注的天命任務毫無所感，那一天到晚「貫念」的是什麼樣的臉孔？
師尊後期成就兩位鐳炁真身的封靈—首席督統鐳力前鋒、首席正法文略導師，我們細心去體會祂們的誥文：「運鐳力以造化萬靈」、「靜持掌心妙化」，這「運」與「持」都是「貫念」法門，相信是許多人亟欲好奇的境界，然而誥文同樣點出「赤心急急。聲聲哀號。欲救大地毀滅」、「赤心哀求。誠格感天。欲拯宇宙毀滅浩劫。」我們可有體悟這是「貫念」之根本？
師尊之念精誠專一，透過言語更感動人心。以前我常不知如何形容師尊講話給我的感覺，我只能粗淺用「一」、「純」、「精誠」來形容，我曾目睹師尊講話大放光明，震撼人心，我相信這是師尊「存誠一念、萬天感格」的精神所致。
這種精神貫念之力，也表現在先修元神的方法上，師尊在大寶修煉體系表之四特別提醒，先修元神的方法之一：「正心誠意，持之以恆，不懼任何困難，堅持到底，完成上天所交付的使命。」這是師尊一生寫照，也是他老人家傳法的心訣，我們每個同奮都有自己獨特的使命，但都是以完成師尊第三天命，也就是二大時代使命為依歸，在這過程中，能不能堅持到底，能不能不懼任何困難，以精誠專一之「貫念」，突破障礙，便是「百磨我自在，畢證大羅仙」的見證。
五、結語
以上我嘗試從教史、思想、心法三個角度來描繪師尊對第二時代使命之苦心孤詣與艱苦奮戰，許多地方也只是點到為止而已。因為師尊老人家以其通貫天人的修養，所哀哀疾呼的救劫之論，絕非我能窺探全貌。
我寫本文唯一的目的，只是要保留師尊的精神原貌，因為這是我們這一代同奮的責任，我們有義務要讓千百年後的同奮和我們今日一樣瞭解師尊，瞭解天帝教重來人間的目的。因為，薪火不能在我們手上熄滅，更不能在我們手上變質，相信我們這一代弟子們道心不變，正氣長存，在這一齣天地人我的大戲中，演好自己的角色。
