追憶師尊對「第二時代使命」之苦心孤詣與艱苦奮戰

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鐳力阿道場 呂光證  2001-08-01 11:05

  自從師尊於八十三年底歸證回天後,
  台灣的政經局勢、兩岸大環境都迥異往昔,
  因此,祈禱詞、兩誥迴向文,乃至玉靈殿三大特定任務,
  都順應時代潮流而有了務實修訂。
  然而,由此引發我深刻省思的是—
  本教有所變與不變的界限在那裡?
  我們對第二時代使命,乃至天命救劫的信念如何看待?
  我們打算對外界,對教內同奮給予什麼樣的教化?
  在此,我要把自己曾受教過,曾研究過的師尊講話,
  分教史、思想、心法三大部份,源本樸實的留下見證,
  我相信,我們這一代弟子道心不變,正氣長存,
  在這一齣天地人我的大戲中,
  正體會並落實師尊「苦心孤詣這一期」的精神。

一、前言

體會師尊孤詣苦心這一期之精神

  師尊在《清虛集》裡以充滿感情的筆調留下一首〈告門下〉:

  「潛移默化有誰知,孤詣苦心這一期,惟願國基早奠定,此心直到太平時。」

  這首詩的背景雖然寫在六十年前抗戰軍興之時,與今日海峽兩岸局勢並不相同,但對於一個洞燭機先、觀照人間苦難的先知先覺者而言,其對門下弟子乃至社會大眾那種「眾人皆醉我獨醒」的無奈、不忍之情,我想是相同的。

  的確,台灣的政治經濟情勢自從師尊歸證回天以後,變化非常迅速,兩岸大環境也迥異往昔,許多人深感本教第二時代使命宣導不易,反而容易引起誤會,因此主張淡化本教政治色彩。其實,目前大環境的困難我相信長每一位同奮都感同身受的,因此從早期的祈禱詞、兩誥迴向文,乃至玉靈殿三大特定任務之修改,都是順應時代潮流的務實作法。

  然而時代潮流終將奔往何處?本教有所變與不變的界限在哪裡?

  就以歷次修正的案例來說,祈禱詞中「掙脫無邊苦海,早出水深火熱」的字眼,確已不適合現在大陸同胞的處境,修正為「兩岸真正和平」,無疑更貼切祈禱詞原來的初心;保台護國和平統一迴向文中:「中共放棄共黨一黨專政,決心接受三民主義」二句,修正為「兩岸復興中華文化,決心實行民主體制」,雖然迴避掉「三民主義」的用詞,但在其他句子中仍保留了自由、民主的精神,以及「統一」、「中國」的天意人願,作為一個法會所欲精誠感格的目標而言,這樣的修正也不算違背本意。

  至於玉靈殿三大特定任務之修改,意見就較紛歧了,一來「接受以三民主義統一中國」變為「接受以自由和平再造中國」,不僅「三民主義」不見了,連「統一」也不見,原意變得模糊不清,二來這三大任務是當時師尊堅持用「刻」而不是用「寫」上去的,為何師尊強調用「刻」的?因為是有歷史見證的目的,誠如原第二條「策動大陸人心歸向,導發反共革命」,它驗證的就是六四天安門事件,當時,師尊就曾說過:「大家看看,連吃共產黨奶水長大的大陸青年,都起來反抗,這不是有形無形配合運化嗎?」我們相信,三大特定任務終有一天會完成,因此「刻」上去,要以「存真」為先:就像鐳力阿的救劫亭,要用大理石刻上碑文一樣,正是要告訴世人,天帝教當年是如何奮鬥,是如何化延核戰毀滅浩劫,進而確保台灣復興基地,以三民主義精神統一中國,因此不希望後人修改,一方面喪失了「存證」的意義;一方面使得這一段天命信心奮鬥的精神有逐漸變質的可能。

  其實我所省思的,不完全是這些修正意見適當與否,而是我們對於第二時代使命、乃至天命救劫的信念要如何看待?換個角度來講,我們對於社會大眾、初皈同奮、教職幹部、神職人員打算給予什麼樣的宗教教化?我們是否真正瞭解師尊堅持時代使命的用意?是否真的體會到他老人家苦心孤詣這一期的精神?我想,這才是當今迫在眉睫的問題。

  前幾天在親和集會上捧讀〈本師囑咐全教同奮書〉,唸到:「本席雖歸證回天,但全教同奮仍應在各自崗位上克盡本職,善體吾意,持續虔誦兩誥,直到完成兩大時代使命與玉靈殿三大特定任務,絕不能有所懈怠。」讀之不禁熱淚盈眶。師尊晚年為保台護國使命以致油盡燈枯、犧牲殆盡的記憶,彷彿潛藏我心底的一座火山,一經點燃,便風雲色變、靈肉俱悲了。尤其最令人難過的是「善體吾意」四字,原本是飽含期待與寄望的,如今看來,卻勾起我極大之愧疚。

  因此我要把我知道的師尊精神樸樸實實留下見證,我要用師尊的話來講師尊的事,我相信「如是我聞」是每一位至心皈命的弟子最起碼的信念。我並不做任何政治意識的辯解,也不打算以政經局勢的分析為時代使命解迷,我只想回到一個單純的宗教徒身份,一個受到師尊精神感動的弟子身份,把我所知、所聞源源本本寫出來,相信許多親炙師尊的老同奮與我一樣,一旦憶起那段為了兩大時代使命捨身奮鬥的日子,師尊堅毅的面容、憂患急切的眼光立即浮現腦海,那種強大的精神力量,不正是我們天帝教重來人間的動力嗎?

  底下我分「教史追憶」、「教義思想」、「心法傳承」三部分來介紹。

二、教史追憶

  師尊雖然說過天道玄虛不必多談,但是有所「宗」方能以為「教」,對於攸關天下的大事,師尊多少仍透露一二天機,就以他老人家上靈三期主宰來說,師尊曾自言當初滿清受到列強瓜分,兼又敗於日本,割讓台澎,因此他要下來救劫,他說:「這個是清朝沒有出息啊,把我們台澎割給日本人,什麼時間把台澎割給日本人?是不是馬關條約?辛丑馬關條約?那一年就是我下來,我是辛丑年生的,你們想想對不對?我就是不服氣要下來救中國!」

師尊降生中土 早已與台灣連上關係

  師尊這一段慷慨激昂的說詞,從歷史上來講在時間上並不正確,馬關條約其實是在西元一八九五年簽訂,八國聯軍則發生在西元一九00年,而師尊是一九0一年出生,但根據教內聖訓記載,當初無形古佛與三期主宰的確是在金闕會議上自願領命下來,因此,我認為師尊在時間上或許記錯,但這一股「不信江河不倒流」的情感,應是真實鮮明的記憶。

  因此從無形溯源,師尊之來人間早已與台灣連上關係。我常記得小時候讀歷史,讀到清廷甲午戰敗,李鴻章簽約割讓台澎之後,台灣先祖憤而成立共和國、群起抗日的悲壯事蹟,我印象最深的有二句詩,道盡了台灣先祖的悲憤:「宰相有權能割地,孤臣無力可回天。」

  至今思之,豈真蒼天無眼?回天乏術?當時台島先民驚訝、憤怒的吶喊,難道老天真無回應?三期主宰不是捨身紅塵,決意下凡力挽狂瀾嗎?有誥文為證:「大悲而東遷佛土,大烈而重復華夏。」民國三十八年風雨飄搖,師尊在基隆港上岸,隨即發願與台灣共存亡,是為「大悲而東遷佛土」,五十年來台灣免於戰火蹂躪,積極建設,終有一日與大陸和平統一,共同發揚中華文化,是為「大烈而重復華夏」。

  我們午課朗誦的誥文,是不是有其深意?我們精神上有否貫注契合?

  民國八十年代,平劫當令,午課又加誦平劫主宰誥文,其中「千秋不昧吾之真性」,指何種真性?「一棍打成華夏之基」指什麼基礎?

  此外,為什麼還要誦兩位文武首席、行劫主宰、副主宰、御使十方清平皇君大總監寶誥?當然,有同奮不免懷疑,認為無形上聖高真格局必大,怎麼看起來像是個大中國主義者呢?其實中華、中國等名詞在宗教術語上,習慣稱中土,所謂「中土難生」。照師尊講法,中土意指從 上帝的鐳都一線下來,因此中土人士多懂得修道,中土文化最接近 上帝宇宙大道,所以道統衍流記載,自五十一代來到本地球上,歷代天命道統都在中土,此即師尊說:「中華文化即是 上帝宇宙大道。」之意。

美蘇是行清平主角 春康同由中國人收場

  三期主宰眼界的確不受限於一時一地,甚至某一星球而已。師尊曾講,大宇宙中常有逆流衝擊,這是氣運所致,這一波逆流影響所及,約有三十五個星球發生三期末劫,也就是天地人三曹的大毀滅,而我們這個地球首當其衝,因此三期主宰在無形中一方面規劃「行清平春康同」六階段的方案,行劫、救劫雙管齊下,將原本三曹大毀滅的災難調控疏導,衝破這一波宇宙逆流,另一方面,三期主宰分靈來到人間,以肉身直接參與這六階段工作。

  「行劫、清劫、平劫」類似醫學外科手術一樣,把敗壞的器官一一清除,以戰爭、天災為主,首由民國二十年九一八事變開始發動,繼而擴展到全世界,其中應劫的雖然世界各地都有,但真正幕後兩大主角是美國與蘇聯。

  行劫之「行」有發動的意思,二次大戰為其代表,清劫之「清」取「一次總清」之意,原子彈、核子毀滅即具有一次總清、靈肉俱毀的威力:美蘇兩大超強為其代表,平劫之「平」取「緩和、消平」之意,共產國際瓦解,敵對國家邁向共生共存乃大勢所趨,其中兩岸風雲是為樞紐。

  何以說呢?師尊講「行清平」固然美蘇是主角,但「春康同」由中國人收場。所以兩岸絕不能打仗,一打仗中國人元氣大傷,「春康同」可能難以收尾了,三期主宰苦心規劃的六階段治病妙法能否奏效,變為未定之數。

  事實上,師尊也曾提示說,有些星球雖然一時得渡原人回歸,最後仍然毀滅,到頭仍是一場空,不是每次都成功化解的,因此這六階段是不是能順利收場,就是要看氣運能不能拖延下去,最後進入小「康」世界,這就是「延康末劫」的解釋。

  三期主宰是延康副帥, 上帝是主帥,意思是說 上帝慈悲,授權三期主宰將地球毀滅氣運透過「行清平」來化延,希望能進入「康同」世界,就像廿字真經經文:「康同邁進,天地永新。」

  因此師尊曾說據他瞭解,如果當初沒有復興天帝教,貫徹第一時代使命「化延美蘇核戰浩劫」,人類文明將摧毀殆盡,進不了春劫了。鐳力阿救劫亭的碑文「刻」上去的,就是這一段大事因緣。而今第一時代使命既暫時化延,第二時代使命「確保台灣復興基地,早日以三民主義統一中國」便直接影響到延康氣運,玉靈殿三大特定任務「刻」的,便是這一段天命交付。

  所以師尊親口說:「我們兩岸不要發生內戰,都是中華民族的兒女啊,都在三期末劫裡面,都同延康末劫有關。」

  三期末劫要轉到延康氣運,與春劫也大有關係,春劫之「春」取「大地春回、百花齊放」的意思,但師尊警告,也許有各種稀奇古怪的事發生,也許仍有另一種武器劫難的可能,甚至不排除與外星人事件有關,唯一確定的是,屆時崑崙地仙們將全力投入救劫行列,以圓滿功德,領詔飛昇,現在每年巡天節 上帝都要到崑崙山巡視,並派崑崙老祖主持,都是在為了春劫做準備。至於康劫之「康」是前面說的小康之意,與同劫之「同」乃大同之意相連,其景象未曾聽師尊多說,但我認為應與大同真經描繪的世界,以及教義舉證可以溝通高度空間的電視機那種文明,有密切關係。

師尊奉行天命堅毅不屈 誓與中華共存亡

  以上我回顧我曾聽過、曾受教過、曾研究過的師尊講話,重點是在提出一個看法:師尊保台護國的使命不應只從種族意識、省籍背景、政治型態、經濟潮流來論斷,也更應從宇宙逆流、三期末劫的多度空間背景來理解,我相信這不僅是師尊倒裝下來的原意,也是作為一個宗教徒信仰之所繫的關鍵。

  試想,當初雲龍至聖轉達天命,要師尊辭官攜眷歸隱華山,可有解釋什麼政治意識、戰略作用嗎?抗戰期末,至聖又轉達天命,透露國家將有更大災難,世界亦有極大之戰爭發生,要師尊到蓬萊仙島長期為國祈禱,這中間又有什麼黨派之私、省籍糾葛的用意嗎?

  師尊奉行的是天命,是先天氣運的安排,是大宇宙逆流下的解脫妙法,我認為我們作為一個宗教徒,當然有必要信守奉持這樣一個信念,而不被後天意識型態、思想背景所顛倒左右,這是信仰的底線,畢竟師尊當年是為了三期天命下來,天帝教是因時代使命而在人間復興,我們每一位同奮也因逢這樣一件大事因緣而入帝門,忘記了它、模糊了它,天帝教存在的價值也跟著失去了!

 ●師尊一生反對戰爭、反對仇恨、鼓吹全球一家的思想,正是「赤心急急,聲聲哀號,欲救大地毀滅」急頓法門關鍵所在。

  然而,我不否認師尊帶有他老人家的後天情感,師尊曾講他在大陸住了四十餘年,在台灣也住了四十餘年,都有一份感情,兩岸一家,打起仗來怎麼得了?師尊晚年自承他一輩子無私心,要有的話就是祈求 上帝確保台灣這個中華文化的老根。

  我常想,師尊這個私心是對 上帝說的,不是對台灣同胞說的,因為因果循環、報應不爽是天理,世界各地都不免有戰火發生,何以師尊堅持唯台海兩岸絕不能打仗?師尊之堅持甚至到了不惜違抗天命,率爾直返金闕面奏 上帝的地步,其不忍之情、大悲之意,我們能夠無動於衷嗎?

  師尊雖然以「不打仗」為底線,但師尊絕非懦弱,亦非投降主義者,同奮只要細讀原來的保台護國迴向文,可以發現師尊句句矛頭指向中共,以極強大之精神力量媒壓中共順應天理潮流,放手乾坤一擲:

 「中共認清潮流時代環境,毅然放手乾坤一擲,

  中共承認現實中華民國,宣布對台不用武力,

  中共放棄共黨一黨專政,決心接受三民主義,

  形成一個中國一個主義,兩岸真正和平統一。」

  開頭三句一連串「中共」二字,鏗鏘有力,氣勢磅礴,在在顯示師尊領天命「保台」—保護台灣復興基地、「護國」—維護中華民國法統,這當中堅毅不屈的精神。現在台灣社會各階層競相流行「愛台」字眼,以捍衛本土尊嚴為天職,我說師尊才是真正的愛台者、護台者、保台者,是真正誓與這塊土地共存亡的人。

  我們,都是見證。

三、教義思想

  第二時代使命中最常為人質疑的,可以歸納成「三民主義」、「統一」、「中國」三個名詞,我想就前二者從教義角度來談談,希望釐清這兩個政治名詞背後的宗教意涵,至於「中國」二字,前段已略有提及:不再補述。

三民主義另有宗教意涵 與三大奮鬥相通

  教義在第一部緒論後面提到「政治性」、「世界觀」之要點,簡單的說,教義在政治性方面主張三民主義的精神,世界觀方而主張大統一的理想。為何這樣主張呢?因為教義認為在現在是人心疲痹瘋狂,各種族仍然恃強凌弱的時代,必須提倡積極、樂觀、向上、奮鬥的精神,使人「認識宇宙人生的新境界」、「開拓生存競爭的思想領域」、「共躋世界於和平大同之境」。

  所以教義第一主張人人要「向自己奮鬥」,振作精神,救自己、救民族、救國家、救世界,與中山先生的「民族主義」精神是相通的。尤有甚者,教義進一步主張民族精神的發揚,有賴於宗教涵養,使得忠臣烈士靈氣清明,死後至少成為自由神,以光大該民族之精神。這種例子所在多有,比如延平郡王在無形中位居台灣境主,延續保台精神,日本五大神媒擔任玉和殿殿主,副殿主、總護法及境主之職,發揚大和精神。以上兩例,在在說明精神不死、延續民族命脈的偉大。

  中山先生的「民權主義」則與教義的「向天奮鬥」相通。當然民權主義牽涉到許多政治學上的理論,但是就基本的精神—平等來講,向天奮鬥追求的就是平等境界,不止人與人之間的平等,也包括人與神之間的平等,就是我們說的聖凡平等。教義肯定人的價值,主張人的後天資質、環境雖然品質不一,確有高低優劣的分別,但是每個人和子的來源是一致的,其靈性的最初面目無分軒輊,這是先天平等的觀念,尤其在追求平等的過程中,教義主張以「和」為基礎,而非以鬥爭為能事,這正是溫和的三民主義而非激烈的共產主義之精神。

  中山先生「民生主義」的重點在於開發經濟、厚植民生,基本精神是科學的,是均富的,這也是教義「向自然奮鬥」的內容。教義主張「妥善運用自然,使能地盡其利,物盡其用」,更重要的是教義提倡「共生共存」的高尚美德,認為資源應當合理分配,互助開發,以「共生共存」的精神代替「優勝劣敗」的競爭手段,以「為大眾謀福利」之目的取代「滿足一己慾望」的動機,以「創造人類文明於真理之域」的理想來針砭金錢遊戲日益氾濫的弊病。換句話說,「向自然奮鬥」在精神上不同於資本主義的功利思想、共產主義的集體制度,它更接近中山先生的民生主義。

  因此,三民主義固然是一個政治主張,但是在我們教內,它另有深具宗教內涵的意義,而與三大奮鬥聯繫在一起,這是我們自稱「同奮」之時,對奮鬥之道應有的基本認識。

啟發大公高尚心理 鼓吹全球一家

  至於兩岸統一的主張,在教義中一樣也可以找到它的思想依據,證明它不是基於一時一地的私心判斷,不是盲目的大中國主義或褊狹的種族思想,而是屬於我們天帝教追求可長可久的人間淨土,世界樂園之必然結果。

  教義說:「本此三奮及聖凡平等的思想,啓發人類大公無私共生共存之高尚心理,實行平等互惠(興滅國繼絕世)之公法,根本消除各民族間的糾紛,由此進到民族真正自由平等,無形同化,組成各洲聯邦,公推國聯盟主,確保集體安全,人類種族間一切戰爭於是永遠消滅,和平燦爛,世界大同。」

  「世界大同」是進入第三紀宗教文化的關鍵,第一紀宗教文化為渺冥的,人類對於宇宙自然的現象充滿恐懼茫然;第二紀宗教文化為神化的,此時人類將一切未知、不可知的現象歸諸於神意;第三紀宗教文化為自然的,此時人類能夠直接與仙佛聖尊溝通,在整個宇宙生命的視野下,仙佛聖尊與人類的關係還原到不同空間的智慧生命之交流,人類文明終於達到心物合一、天人一體的宇宙大同境界。

  這樣美好的遠景,首須人類能夠消弭一切戰事,確保全球人類生命安全為前提,才有可能集中一切哲學家、科學家、宗教家,各本已知之理,朝宇宙真理不斷邁進。因此教義主張在心理上提倡「大公無私共生共存」之品德,在制度上實行「平等互惠」之公法,在政治上組織「各洲聯邦、國聯盟主」,務使各民族間之仇恨、不平全部化解釋冤,人類才能從「康劫」進入「同劫」。

  這種反對戰爭、反對仇恨、鼓吹全球一家的思想,是宗教家悲天憫人的胸懷與高瞻遠矚的智慧所致,也是前述三期末劫整體計畫中的一環。表現在現實對兩岸糾葛的鬥爭上,是師尊分別致鄧小平先生、李登輝先生之信中,力陳兩岸領導人應認清時代潮流環境,毅然放手乾坤一擲的用心。

  宗教史上記載,釋迦牟尼佛兩度在路上攔阻大軍,希望能挽救他的祖國免於淪亡,希望冤孽不再循環報復;北七真丘長春祖師不惜千里跋涉,西度成吉思汗,教以「不嗜殺人者能一之」的天理。試問:這裡面有多少意識型態?有幾分敵我仇視?還是有多少宗教家不忍坐視蒼生淪落的悲憫?

  深思之。

四、心法傳承

  本教同奮幾乎都是因為學習靜坐而入教門,由於本教靜坐屬於昊天心法急頓法門,是因應這次三期末劫降傳的心法,實質上與時代使命息息相關,許多同奮往往不明就裡,把本教心法視如一般修持法門,所以才會對時代使命有所誤解。我印象中,以前有一位資深同奮,他在入教之前已經修得很好,深受同奮愛戴,師尊屢次想要栽培他都未能如願,因為這位同奮雖然尊敬師尊,但總覺道不同不相為謀,後來他專程到鐳力阿見師尊,請問師尊:「您老人家是要救劫,還是要修心?」師尊回答:「我一切以救劫為先。」這位同奮辭別師尊後,離開教院,自己走自己的路,但他對師尊的尊重之情始終如一。

  我不打算用說理的方式來分析修心與救劫不衝突的理論,我相信這位同奮與師尊的對話有其精神境界上的基礎,他不是隨便問,師尊也不是隨便答,我自問無資格評斷。

修煉急頓法門 必須貫徹時代使命

  我只是藉這個公案來表達我對本教修持法門的看法:昊天心法急頓法門是因應三期末劫而降,我們是配合時代使命而修,這是幾千年來地球上沒有的修法,與傳統修持有根本不同。因此我有兩個體認,第一、若不能認清三期末劫之意義,就無法進入昊天心法急頓法門之堂奧;第二、三期末劫一過,我們這法門將被收回,屆時另有適應時代的方法降傳。

  師尊在宇宙應元妙法至寶(大寶)第一講講述急頓法門的源起時,說:「對日抗戰全面開始,氣運已經進入行劫時期,所以救劫急頓法門與行劫有了連帶關係。」最後一句話很值得我們深入體會,什麼叫做「連帶關係」?這與現在一些「最好不要有關係」的主張完全不同啊!所以師尊特別在急頓法門的上面加上「救劫」二字,稱為「救劫急頓法門」!師尊接著說:「而我亦已僅遵天命歸隱華山,於是天上安排我修急頓法門,成就無形封靈,為了挽救三期劫運而做準備。」

  師尊又在第九講繼續說明「急頓」之字義。曾有人解釋「急頓」就是立地成就,是把「急」做「急速、快速成功」的意思,這只是著眼於個人修持,仍舊是「我見」,師尊真正把「急頓」之「急」點出就是「劫運急迫」,彰顯此一法門「忘我、無我」之見。師尊說:「由於天上的氣運已經進入行劫的階段,時間急迫,將要應劫的人以及其他生靈不計其數……同時……應元仙佛不敷分配,因此……三期主宰為了適應天上人間需要,提議修煉封靈……。」

  一般法門因為不是領命救劫,故教導弟子多先求自己明心見性,得道通靈後,才出來化渡眾生,至於劫數那是天地循環的氣運,只求避之、應之、免之,又能奈之如何?是以這類修法頗能吸引疲憊人心。

  然而師尊所見不同,知道地球即將毀滅,三期末劫迫在眉睫,即連隱居世外數千年、上萬年的地仙都難逃大難,何況一般市井小民如何逃脫升天?師尊一生疾呼認清時代危機,呼籲世人從根自救,毅然擅傳昊天心法,哀求天帝教復興人間,著眼的是拯救一般芸芸眾生,希望讓大家有一條回天之路。

  所以天帝教同奮是在貫徹時代使命中修心養性,且戰且學仙,斷不可離時代使命而修,那等於自斬源頭,斷了無形法脈這條線了!其結果是炁氣不接,原靈悲傷,無法配合啊!

  再查師尊於大寶第三講,說道性功之煉心,最後必定提到:「天帝教講煉心功夫,不是只限於一般的修心養性,還要積極向上,樂觀奮鬥,同奮們參與第三期保台護國法會誦誥運動,……當然也是在煉心……。」這段話又是一明顯證據。

  當然,同奮可能會有情緒上的壓力,好像學這個法門就要在政治歸屬上有個決定,這中間的困擾我能體會一二。但事實上同奮誤解了,師尊傳這個修持法是有次第的、第一階段先修「昊天心法」,從狂風大浪中、海闊天空中、無邊無際中紮基礎,心無所住,心無所注,自自然然見識氣度能從一般世俗標準提升,使得靈覺頓發,從誥文的朗誦中,從師尊文獻研讀中,從剎那若有所悟的清澈中,直接去感受無形劫氣的運作,從精神層面瞭解師尊第三天命、二大時代使命之意義,這是經由心法相印的結果,確實勉強不得。

精誠專一貫念師尊精神 參悟昊天心法

  是以靜坐扳腳之時、祈禱默祝心願之際,都要貫念師尊臉孔,尤其是貫念師尊精神,什麼精神?救劫精神!這個劫固然是人心所造,但具具體體來講,就是師尊的第三天命,亦即帝教的二大時代使命!

  我常建議同奮細讀師尊文獻,比如「囑咐全教同奮書」、「給鄧小平二封信」、「師語」、「清虛集」、「師尊精神講話選輯」,好好體會師尊精神,對參悟昊天心法有很大幫助。不要單以後天政治意識、思想背景來評斷心法,反而斷了自己參悟昊天層次的機會,未免太可惜了。

  教義有一句話說:「不以有形累無形,方能無中生至有。」師尊今天把他老人家從昊天層次的洞見,具具體體歸納成三大天命,二大時代使命,言簡意賅,一語道斷,遠非一般通靈者在國家大事、人類前途的議題上,模糊含混所能相比,師尊留下這使命,也同時傳下這心法,就看我們能否「不以有形累無形」,最後「無中生至有」地與師心相通。

  昊天心法第二階段進修「救劫急頓法門」,簡單講先修元神再煉封靈,尤注重「以念力而修」。何謂「以念力而修」?「貫念」便是關鍵,貫念是精神力高度集中的表現,是無形應化有形的開始,以打坐為例,扳腳之時先由貫念師尊的臉孔下手,精神契合,炁氣自然交流,疏通陰陽,提振熱準,接著護身神咒、靜參訣、金光局、化身蓮花、上天梯、乃至煉元神、默運祖炁,都是「貫念」之功,試問,若不與師心相應,若不明師情所鍾,對師尊一生全神貫注的天命任務毫無所感,那一天到晚「貫念」的是什麼樣的臉孔?

  師尊後期成就兩位鐳炁真身的封靈—首席督統鐳力前鋒、首席正法文略導師,我們細心去體會祂們的誥文:「運鐳力以造化萬靈」、「靜持掌心妙化」,這「運」與「持」都是「貫念」法門,相信是許多人亟欲好奇的境界,然而誥文同樣點出「赤心急急。聲聲哀號。欲救大地毀滅」、「赤心哀求。誠格感天。欲拯宇宙毀滅浩劫。」我們可有體悟這是「貫念」之根本?

  師尊之念精誠專一,透過言語更感動人心。以前我常不知如何形容師尊講話給我的感覺,我只能粗淺用「一」、「純」、「精誠」來形容,我曾目睹師尊講話大放光明,震撼人心,我相信這是師尊「存誠一念、萬天感格」的精神所致。

  這種精神貫念之力,也表現在先修元神的方法上,師尊在大寶修煉體系表之四特別提醒,先修元神的方法之一:「正心誠意,持之以恆,不懼任何困難,堅持到底,完成上天所交付的使命。」這是師尊一生寫照,也是他老人家傳法的心訣,我們每個同奮都有自己獨特的使命,但都是以完成師尊第三天命,也就是二大時代使命為依歸,在這過程中,能不能堅持到底,能不能不懼任何困難,以精誠專一之「貫念」,突破障礙,便是「百磨我自在,畢證大羅仙」的見證。

五、結語

  以上我嘗試從教史、思想、心法三個角度來描繪師尊對第二時代使命之苦心孤詣與艱苦奮戰,許多地方也只是點到為止而已。因為師尊老人家以其通貫天人的修養,所哀哀疾呼的救劫之論,絕非我能窺探全貌。

  我寫本文唯一的目的,只是要保留師尊的精神原貌,因為這是我們這一代同奮的責任,我們有義務要讓千百年後的同奮和我們今日一樣瞭解師尊,瞭解天帝教重來人間的目的。因為,薪火不能在我們手上熄滅,更不能在我們手上變質,相信我們這一代弟子們道心不變,正氣長存,在這一齣天地人我的大戲中,演好自己的角色。

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