呂光證  2007-03-04 12:05

─從首席使者傳承制度看天帝教天人關係

　●天帝教有一貫之系統，來調和對信仰之詮釋與時代思潮之衝突。圖為天人交通侍筆示意圖。提供／教史委員會。

時代思潮V.S.信仰詮釋

　　大凡宗教領袖的產生過程受到兩種力量制約，一是時代環境之思潮發展；一是教義經典之信仰詮釋。反過來講，欲了解某一個宗教其信仰之特色與其所處環境之演變，從其領導人之產生過程，可略窺一二。

　　現今的時代思潮是民主，講究的是人權，因此吾人可以看到佛教系統（主要是顯教）是以民主制度選出繼位的主持，例如佛光山是先由寺內學士二級以上的出家眾投票選出九位宗務委員，再由宗務委員會推選出宗長擔任住持；法鼓山第二任方丈遴選，先由三十九位僧團代表各自寫出五位合適人選，聖嚴法師再依人數比例圈選適當人選，最後交由一百二十九位僧團大會成員表決，方丈任期三年，連選得連任兩次。

　　然而也有以神權為堅持，認為其領導人的產生必須遵守　上帝或佛的旨意，例如基督教靈糧堂選取主任牧師，是以「聖靈的揀選」方式，亦即　上帝的指示。靈糧堂解釋，透過禱告與聖工團隊禱告，交叉「領受」神的旨意，神不會只把旨意告訴一個人，經過查驗、「同感一靈」，最後決定人選，連主任牧師任期，也全看　上帝安排。另外又如藏傳佛教系統均以活佛轉世為傳統，達賴喇嘛為例，他是觀世音菩薩的化身，因此代代轉世就代表著菩薩生生不息的渡世悲願。但達賴也曾公開表示，考慮過放棄轉世制度，改以民主方式選舉，這種思考反而更突顯出藏傳佛教在信仰詮釋上獨特的一面。

從教義立論來看天人關係

　　天帝教首席使者遴選之方式自有其堅實的信仰基礎，亦有厚實的理論背景。本師在教義完成的第二個二十年提出他對宇宙定律的體證：「無形涵蓋有形，無形運化有形，無形創造有形」，宇宙既分「無形宇宙」、「有形宇宙」，而其關係又可以用「涵蓋、運化、創造」來描述，就必有另一互補關係存在，筆者曾提出：「有形和容無形，有形配合無形，有形生化無形」，「和容、配合、生化」便是「涵蓋、運化、創造」的互補關係，這不僅合乎教義思想，更允符現實的宗教經驗。

　　在這樣的宇宙觀之下，本教的天人關係有兩個結論，一是「聖凡平等」，凡者人也，聖者神也，意思是說人透過奮鬥能達到神之境界，反之神聖不從天理亦會墮落下墜而成凡夫。另一個結論是「天人大同」，大同何解？教義曰：「陰陽永達和準」「熙來攘往」，用白話文解釋便是天人一道同風的意思，更粗淺的說法是天人合力。

天上人間組織乃相互對應

　　從組織上來看，本教組織亦分為無形（天）組織、有形（人）組織。比如各地教院之有形（人）組織，是以開導師為最高，下分三教長五中心執事配合，無形（天）組織以教壇光殿之殿主為最高，下有副殿主、總護法、諸原靈、諸天兵將等等；又如有形（人）有人間極院，最高領導者為首席使者，無形（天）有先天帝教總殿，最高主持為本師世尊晉升之極初大帝。

　　惟要特別注意的是，本教信仰的主神—　玄穹高上帝，身兼本教教主，換言之，組織上雖有人間天帝教與天上天帝教之分，但　上帝位掌無形組織與有形組織之樞紐，遴選代表派駐在人間執掌教政，是為「首席使者」，意為「人間救劫使者們的『頭兒』」，亦即是「教主　上帝派駐在人間之最高負責人」。因此，人間教政之發展，教主　上帝不僅有垂察過問之責，對於人間劫案之議處，也有審時專斷之權，本教特有的巡天節，　上帝巡行天下監觀四方，其目的莫不在此。

　●圖為天人交通侍準示意圖。提供／教史委員會。

推選大典展現出新宗教文化

　　從「宇宙觀」的基礎發展到「天人關係」而有「組織分工」之體制，可知天帝教自有一貫之系統來調和信仰詮釋與時代思潮之衝突。先以產生第三任首席使者之「推選大典」為例：

　　在組織上，人間由「樞機院」、「天人親和院」與「首席使者傳承工作組閟務小組」負責，第二任（現任）首席使者總其責。其中「樞機院」負責依民主程序推選出候選人，「天人親和院」負責傳達天上訊息，而「閟務小組」（簡稱）負責一切選務作業。天上則有教主　上帝特別授權成立之「人間天帝教第三任首席使者選舉專案會議」，專司應化人間推選大典一切作業，由本師世尊位居無形而主持。

　　在程序上，第一階段由樞機使者們互推三位得票最高的候選人，完成人間民主程序，接著由兩位侍生在互相隔離之二個光殿分別傳侍天上意見，內容皆為「同意」二字，才算完成了天上神權程序，否則即代表天上人間意見不一致，須得重選重傳。待進入第二階段，由樞機使者們從三位候選人中再推選一位最高票者，完成人間民主程序，接著侍生仍分別傳侍天上意見，內容皆為「頒天命」三字，才算完成天上神權程序，否則仍是代表天上人間意見不一致，得重選重傳。

　　狹義講，樞機使者們在投票前透過祈禱「吸吸呼呼通帝心」，這是「聖凡平等」的開始；廣義講，樞機使者們行使的民主程序是為「凡」，侍生們傳侍的神權程序是為「聖」，「聖凡平等」的天人關係在此得到了事實印證；而現任首席主持的「樞機院」、「天人親和院」、「閟務小組」與本師世尊主持的「選舉專案會議」（簡稱）同步運作，毋寧又是天人合作一道同風的最佳例子，彰顯「天人大同」之天人關係實非虛言。

　　準此而論，本教推選辦法乃因應民主程序之時代潮流，也合乎神權程序之天命倫理，加以傳侍天上訊息的侍生是採隔離雙盲制，亦滿足科學理性的基本要求，雖不宜妄言已臻倫理、民主、科學之完善境界，也可以說，本教確是展現出了與眾不同的新宗教文化。

　●宏觀宇宙，帝教的天人關係是「無形涵蓋有形，無形運化有形，無形創造有形」。

傳承大典仍依天人關係而建構

　　首席使者的傳承大典分為拜命典禮、陞座典禮，「拜命」乃承天命，「陞座」乃應人事，前者侍天（無形），在天曹道場鐳力阿舉辦，參與者以神職人員為主；後者對人（有形），在人曹道場天極行宮舉辦，參與者為各地同奮及社會賢達。整體理念依然循著本教天人關係而建構。

　　教綱規定首席使者之定位：「天帝遴選傳人，授命為『首席使者』，駐在地球佈化，為本教作先鋒，奠定人間教基……」，因此「首席使者」上承天命受為傳人，須有一個正式的、莊嚴的領受教主　上帝詔命的儀式，方圓滿宗教神聖傳承的精神要求，這是拜命典禮的主要精神；但「首席使者」也是面對人間，領導眾生的主持者，須有一公開的、宣示性的交替儀式，才符合教政體制之人性需求，這是陞座典禮的主要精神。

　　拜命典禮、陞座典禮各有定位，天人共慶，昭示天帝教復興第一代應運開元之雄偉氣魄。

　●帝教首席使者代代相承，皆為　天帝遴選傳人，駐在地球佈化，做帝教先鋒，奠人間教基。攝影／楊靜則。

第三紀宗教文化　天人一道同風

　　本教教義把宗教文化歸納成三紀，第一紀宗教文化是緲冥的，人對神充滿著無知與矇矓，一切委之於神意；第二紀宗教文化是神化的，人把神擬人化之後解釋萬事萬物，結果卻迷失在神話裡；第三紀宗教文化是自然運行的，人從自然律的角度了解到人與神之差別在於所受自然律拘束之等級不同而已。

　　對於緲冥、神化所造成的流弊而興起的理性反抗，是西方自啟蒙運動以來最重要的觀點，反映在國家社會之體制上，便是驅逐神權、追求人權的民主思想，然而第三紀宗教文化所揭櫫的內涵，卻指引吾人一條「天非純粹的天，人非純粹的人」新方向，使得人權與神權不再是對立，天人可以是互補，這在本教首席使者推選大典、傳承大典上，充分顯露了其中意義，是為之記。
（本文作者為天人研究總院研究員）