文化道統與時代使命─三民主義道統觀的現代意義
巨光膺 2007-07-25 10:05
壹、前言
現今，人類的自私與貪婪已是世界面臨毀滅浩劫的主因，為求化解浩劫，必需尋求拯救之道，因此重新發現我國故有文化道統的精義，把握中華文化的思想神髓，正是當前吾人責無旁貸，刻不容緩的重要責任。做為一介現代知識份子與宗教信徒，必須認清人類思想的「共命慧」，換言之，瞭解人類當下的時代使命，共同運用智慧尋求解救之道，應是吾人當務之急。國父孫中山先生提出的三民主義思想，即是繼承中華道統文化，救國淑世的一套「自證慧」革命方略，然而三民主義顛璞不破的精神與內涵，業已成為世界人類共享的「共命慧」，理應繼續發揚光大。
天帝教首任首席使者涵靜老人站在宗教立場上，認為今日傳佈天帝宇宙大道之教化工作，共同化延世界核戰毀滅浩劫，乃是全體人類共同擔負的時代使命。涵靜老人強調：地球上所有宗教追溯源頭于無形，同是一個「道統」，相逢于危急存亡之秋，自應認清時代使命，各自照常運作，行道教化，大家和衷共濟，同為拯救天下蒼生而奮鬥。顯然，今日吾人瞭解中華文化道統，認清道統與時代使命的重要性，闡揚中山先生三民主義的時代意義，進一步探討天帝教教義精神與文化道統，三民主義暨世界前途的緊密關係，這將是重新發現道統與人類使命的時代呼喚。
貳、從文化內涵探討道統原理
中華文化道統思想主要係指以儒家思想為主的正統思想。然而「道統」二字的涵義分別為何？通常吾人認為「道」即是指一種「理」，合稱道理，亦即是有主張，有原則的思想內涵。「統」則是指事物的延緒，經由歷史的傳承，形成「系統」之謂也。易經言：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」因而，道統之道乃是形而上的，乃是宇宙萬物的根本原理。依據韓愈的《原道》乙文，道統的道是指孔孟所言之「仁義道德」。其言：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。」但是道統之「道」，至宋儒程朱二人，則將「中庸」從《禮記》中抽取出來，認為「中庸之道」乃是孔門傳授之道（心法），因此，道統之道亦有「中道」之說。茲就道統之內涵與道統之心法，說明中華道統的根本原理。
●中華玉線玄門真宗、天道學院等同道也來與會，了解國父思想。攝影／楊靜則。
一、道統的內涵
孔孟之道，祖述堯舜，憲章文武，景慕周公，此聖聖相傳之一貫仁道至德，乃係中華民族文化的思想中心，亦是中華道統之精蘊。仁義之旨，在於「修己安人」，「成己、成物」，透過「內聖外王」踐行功夫，以此修身、齊家，以此治國、平天下。是以中華文化道統經由孔孟集其大成，垂此教化，以迄於今。
二、道統的心法
依據《尚書．大禹謨》記載：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」此係中華道統十六字心傳，亦是孔門傳授心法。程子解釋「中庸之道」，其言：「不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」朱子亦言：「中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖人繼天立極，而道統之傳有自來矣。」程朱二子皆認為道統之心法是以「中道」相傳，孔子亦言：「中庸之為德也，其至矣乎。」（論語．雍也篇）是以，聖人執中，以立天地萬物之極，亦即致中和，當足以天地位焉，萬物育焉。此即是中華文化之善能自我調節，具有內部安定作用，可隨環境之變化而維持均衡和諧之主因。
中華道統「允執厥中」的中庸之德，乃是中華民族歷代聖人歷經長遠的智慧與經驗，孕育而出的金科玉律；吾人應用中庸思想在人與自然、人與人、人自身三方面，則可彰顯中道的價值與意義：
（一）人與自然：中國人視「天、地、人」為三才，人在天地自然之中，且以人為中心，「天為人而立，地為人而成。」
（二）人與人：中國人將社會區分為「群、家、己」三類，並以家為中心，社會組織以家為基礎，個人亦從屬於家庭之中。
（三）人自身：人對待自己的修養，可區分成三態「張、節、弛」，亦即張放、節制與弛緊之意；吾人一切心理修養，應把握「節制」，則可合乎禮儀。
●論文發表及主題報告人的神情。（左起：緒堅同奮、光膺樞機、光反傳道師）攝影／楊靜則、曾正高。
參、從歷史衍流重新發現道統意義
中華文化道統雖自唐朝韓愈提出「原道」的儒家道統論，然而道統的內涵與精神，卻一直存在於孔子所傳的「詩」、「書」、「禮」、「樂」、「易」、「春秋」，及其弟子所傳的「論語」、「孟子」、「大學」、「中庸」等經典之中。孔孟的仁道思想乃是中華文化的主流，但是在歷史的演化遷變之中，此一文化心傳卻遭到三次遮蔽，但又重新被發現闡揚光大。直到清末民初，西學與中學之爭成為道統之爭，然而道統心傳之「中道」精神，本應調和中西，將傳統與現化結合，則可開創中華文化之新局。
國父孫中山先生於辛亥革命後，以三民主義思想做為建立新中國的主導力量，而其思想基礎即是以中華道統仁義思想為內涵，其目的即在復興中華傳統倫理道德，及治國、平天下的大同政治哲學。中山先生創立主義，領導群倫，傳承中華道統，可謂一生致力革命救國事業，躬行實踐，其對道統的繼承與發皇實有極大貢獻。民國三十九年，共產主義竊據大陸，山河沉淪，文化道統陷入危機；直至今日，兩岸文化仍然在西力入侵、歐風美雨之下，文化道統未彰，造成中華民族文化嚴重危機，亟待吾人努力反省與重振之。
肆、從孫學思想探討道統現代涵義
中華道統是孔孟儒家思想仁義道德的統緒與傳承。國父孫中山先生創建三民主義學說，其理論內涵重視中國固有道德，成為近代中國道統傳承的發揚者。依據革命先賢戴季陶先生在《孫文主義之哲學的基礎》乙書中所言：「中山先生的思想完全是中國的正統思想，就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德思想，在這一點，我們可以承認中山先生是二千年以來中絕的中國道德文化的復活。」孫中山先生在民國十年在桂林答覆共產黨第三國際代表馬林（瑞典人）的談話，特別提出：「我的思想基礎，就是這個道統，我的革命就是繼承這個正統思想來發揚光大。」蔣中正先生研究國父所倡三民主義思想，亦特別指出：「三民主義文化是承接堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子的正統心傳。」又說：「國父發明三民主義，以繼承我中華民族之道統為己任，乃使我五千年民族文化歷久而彌新，蓋我中華文化之精華，盡擷取於此也。」誠然近代中國因為有中山先生繼承中華道統文化，才使得道統得以延續與薪傳。
●第二場論文發表的對話人曹靜妙教授。攝影／楊靜則。
三民主義的政治藍圖設計，秉持中道思想，內容不偏不倚，主要內涵：
一、民族主義：主旨在興滅國、繼絕世與民族國家之獨立自由，不偏於人我；亦即民族主義是理想的世界主義與狹隘的國家主義之中，不落入兩邊極端。
二、民權主義：主旨在於權能區分，以合作代制衡，以信任泯猜疑，不偏於集權與分權。亦即民權主義是極端的自由主義與專制的極權主義之中，不落入自由放任與獨裁專斷弊端中。
三、民生主義：其主旨在於資本予以節制、以盡其用，地利用於平均、以公其利，不偏於某一特殊階級。亦即民生主義是社會主義與資本主義之中，無顧此失彼，矯枉過正之流弊。
從中華道統仁義道統精神而言，三民主義主張仁民愛物，內容以仁義貫之，自成一套思想體系。民族主義主張中國民族自救解救，更要對世界負起濟弱扶傾的責任；民權主義主張人人應有人格尊嚴，更要有自由平等權利；民生主義主張家給人足，無一夫不得其所。整部三民主義思想體系皆強調「仁愛」，不講「仇恨」，主張和平，反對鬥爭。尤其中山先生的民生哲學，本質上就是人道主義，民生是歷史的中心，仁愛是民生的基礎。
準此，孫中山思想承先聖之道統發揚光大，將仁學道統用之於現代社會，以日新又新之精神求社會改造，以自強不息之誠意建設國家，其目的在創造世界人類共存之正道，為全球人類謀求和平與幸福。即使在廿一世紀的今日，中山先生的三民主義道統內涵主張，仍具有劃時代的意義，依然如宋儒張載所言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的一套福國淑世的創新思維。
伍、從帝教精神論道統的時代使命
天帝教之教源，依據〈道統衍流〉之記載， 天帝創造宇宙之後，即垂統立教行於宇宙間之最古老的宗教，且 天帝每當宇宙間危疑震撼，重大嬗變之際，須因應情勢需要，派遣天帝的代表或使者適時降世，創教救世，行道教化。在大宇宙遷變衍化之中，各時代所創教名雖然不同，但是道統從無改變。至第五十五代天人教，教主李極初氏，承天德廿字真言正己化人，主張聖凡平等，天人大同為終極目標；為拯救天下蒼生化延毀滅浩劫，乃懇切哀求 天帝，在人間復興天帝教，終於在民國六十九年十二月二十一日，蒙 天帝允准先天天帝教重來地球，並在台灣寶島復興。
天帝教的教義中心思想係以生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物為本，亦即是中華文化的仁愛思想與王道精神。上天有好生之德，此天地之大德曰「生」，而生生不息之為「仁」，每人心中存仁，體天帝好生之德，而以仁接物，則可悉合聖人救世之心，是以天帝教以「仁愛」為基礎，由親親仁民之愛，擴充為民族愛與人類愛，促進世界之永久和平，登斯民於極樂，以求世界大同。天帝教強調宗教大同，道本一源，地球上各大宗教信仰皆是同一道統根源，其教義脈絡與精神皆是一致的，例如：儒家之「仁義」、佛家之「慈悲」、道家之「清靜」、基督教之「博愛」、回教之「清真」，均是發自人類內在悲憫與仁愛之心，各宗教道統相通、精神一貫，彼此之間應相互合作，共同為追求人類福祉而努力。
茲再就天帝教的精神特質，奮鬥目標與時代使命，分別就其重點，說明如下：
一、精神特質
天帝教教義內涵與三民主義思想有融會貫通之處，兩者皆在實踐發揚民族、民權與民生三大精神。
第一、今日世人惟有認識宇宙人生與時代環境，信仰宗教，勘透生死，為光明正義與一切惡魔抗爭奮鬥，砥礪民族固有德性與浩然正氣，發揮獻身殉國精神，以為民族精神之發揚。
第二、基於人生立足點先天本來平等，惟必須自植、自奮、自愛、自尊等心理革新，效法自然，篤踐真理，期能聖凡平等，以為民權思想之實踐。
第三、社會眾生發揮智慧，集中心力，努力生產，積極建設，共同向自然界奮鬥，並應激勵振奮，注重勞工神聖，謀求大眾福利，期求共生共存，以為民生目標之達成。
二、奮鬥目標
天帝之道重在先盡人道再修天道，效法 天帝的天體自然運行，積極以向自己奮鬥為起點，實通向自然奮鬥與向天奮鬥，以達天人合一之最高境界。是以天帝教主張：先盡人道，正心修身，齊家報國；再修天道，積功累德，救世渡人，進而達成下列目標：
第一、發揚自由平等博愛精神，融貫於倫理民主科學之生活實踐中；
第二、以宗教大同出發，不分畛域，不分種族，不分信仰，大家協力同心奮鬥，達成世界大同與天人大同的終極目標。
三、時代使命
天帝教乃是為適應時代需要，肩負時代使命，悲天憫人與救世救人之救劫性宗教。一方面呼籲世人急起從根自救，積極向上樂觀奮鬥，袪除侵略鬥爭之凶暴心理，擴大人類生存合作之思想領域，邁向精神重建道德重整外，另一方面更為當前兩大時代使命而奮鬥。
第一、哀求 天帝化延世界核戰毀滅浩劫。
第二、確保台灣復興基地，早日實現三民主義和平統一中國，並祈求世界人類永久和平。
準此，吾人可知：天帝教秉持宇宙道統─天帝生生不息之至仁精神，繼承中華道統仁義道德的精義深蘊，以宗教悲天憫人的救世救劫胸懷，期能呼籲當今世界人類從根自救，克己復禮，擴大心胸，為挽救地球核子毀滅危難，共同努力祈禱化解。
陸、結語
作為現代中華民族的一份子，三民主義的信仰者，以及天帝教的忠實同奮，吾輩同奮必須效法往聖先賢的道統精神，克紹承繼孫中山三民主義的革命救國的宏願，踵武追隨天帝教首任首席使者涵靜老人的救劫使命，大家秉持天帝教精神「不為自己設想，不求個人福報」，為拯救世界危機，共同犧牲奉獻，戮力為完成挽救地球三期浩劫的使命而奮鬥不懈。
（作者為國立中興大學國際政治研究所教授）
編註：因篇幅所限，本篇論文以節錄精要方式呈現，並刪除註釋，欲閱讀全文，請參看《旋和季刊》41‧42期合刊本。
