「第三神論」 打破傳統宗教所沿革之天人關係（上）
劉正炁 2009-12-15 10:15
撰文：劉正炁（天人親和院副院長） 照片：教訊檔案資料
編按：天帝教98年1月舉辦「第七屆天人實學研討會」，論及本教「第三神論」理念，諸多讀者致電期望深入瞭解，本社為從人願，特敦請鑽研此學有成之同奮、大德們，專題闡述。
●人類是否體悟出使性靈掙脫自然律束縛的方法
1969年7月20日美國太空人阿姆斯壯（Neil A. Armstrong）踏上月球表面那一刻，說出一句名言：「That’s one small step for a man,one giant leap for mankind.」（這是一個人的一小步，卻是人類的一大步）。
聰明的人類，想出利用推進劑的燃燒，產生足夠的推力，推動探空火箭，以排除自然律地球引力（萬有引力）的束縛，將太空船送上外太空。
人類既然懂得操控物質，是不是也已體悟出，使性靈和子掙脫自然律束縛的方法，以升勝到更高層的靈界？答案是肯定的！
中華民族的先知、先覺告訴我們，此種能力之自植，操在人生之中，而不在人生之外。
美、蘇兩國在太空科技方面，獨領風騷近一甲子，將太空船（有形物質）送上有形宇宙的外太空；而中國的老祖宗幾千年來悟出可從「靜」中達到精神修養的最高境界「天人合一」。
因而傳下的煉心與靜坐修持方法，則可將性靈和子（無形精神）送到靈界的高層天界！那裡是「神（或稱高次元空間超人）」的家。
問題是：「神」指的是什麼？是創造之神？是救贖之神？抑或媒介之神（第三神）？是創造天地的 上帝？還是調和自然與物質的 上帝？
「神」與「上帝」之間究竟是什麼關係？抑或「神」就是「上帝」？「神」、「上帝」及「凡人」之間的關係為何？
是唯神為尊，還是聖凡平等？「神」的生存條件為何？如何成為「神」？
●只要肯努力我也可以成為「神」 打破傳統宗教所沿革之神人關係
身為地球上的人類，你（妳）認為所有的自然災害現象，是因為人類得罪了「神」嗎？
亦即「神」是萬能的，祂主宰了你的一切？還是你帶有原罪，只要相信「神」就可獲得救贖？或者「神」其實是比你智慧更高、經驗更豐富、功果更多、德行更好、更為先知先覺，以及能量意識更為高階的無形精神生命？
如果你的認知是屬於後者，你的這種樂觀積極的想法一下子就拉近了「神」與人類之間的距離。
「神」既然只是比你更為高明一點，那麼祂就不再是讓你又敬又怕的暴君、也不全然是狹義的救贖之神。
只要能找到明師指導，努力修持（精神之鍛煉）加上肯犧牲奉獻、培功立德，更上一層樓，你就可以超凡入聖，到達祂們的境界，也能成為「神」。
這樣一想，寺、廟、殿堂內，那些我們日常生活上所熟知的仙佛、救世主，不再高不可攀了。因為只要我肯努力，我也可以成為祂們之一！
你一定會好奇的想問，是否有哪一本書或經典，闡揚這樣平易近人的宗教哲學新思維？
是的，在《新宗教哲學思想體系》一書，又名《新境界》1，是天帝教的教義（大經），還有天帝教的基本經典～《平等真經》2有這樣的論證。
這2本經有一項共同的重要提示，即是：「打破傳統宗教所沿革之天（神）人關係，提出第三神論（神媒、媒介神）的新思想體系」。
●天人親和院副院長劉正炁同奮
所謂「第三神」是人類修證而成的，此一思想見解旨在破除「唯神論」的「神權萬能」從而減少許多人盲目無知地祭拜天地。
早期的天人關係，因處於民智未開的階段，使得神權之地位至高無上，一切自然現象也都歸於神力所使然，天人關係便形成猶如君臣關係一般。
當人類遇有天然災害時，立刻會聯想及是冒犯了神，褻凟了神的旨意才遭受到如此的懲罰，因此，臣民百姓個個都兢兢業業、爭先恐後的祭拜上天，以求獲得寬恕。
殊不知這種天然災害，不過為自然界運行變化的常態現象：風、雨、雷、電、火山、洪水、地震、彗星等本自然生發之理，它們發生前後所引起的變化，正足以示現「大自然由大自然所創」之義。
人類卻因害怕受天懲罰，而做出自貶人格，甚至以獻媚奉承的態度，祈求上天息怒赦免其罪。
此一時期的人類認為神創造一切（即創造之神），神為獨裁而不容置辯，各種自然現象皆為神力之所使，衍生神權第一時代「創造之神」，《新境界》稱「創造之神」為「第一神論」。
及至民智漸開，哲學發達，人與自然之抗爭衍生為人與神之賞罰關係，開啟人類文明，進入神權之第二時代「救贖之神」。
此時期有某些人，時常假藉受命於天的行事，但卻暗中做出殘害自己同胞的無知行為，如此日積月累一旦激怒了上天，無形中自然會利用神力，使周遭環境產生一股殺伐之氣氛。
當肇事者警覺到事態之嚴重，並倉惶失措地趕緊祝禱於天，祈求消除災厄，亦即認為神為人類之救贖，其威權至高無上。
凡人之功罪，皆可由神之喜怒而獲得善惡之報償，上天干怒，則災難迭至；上得天心，則大罪可赦，《新境界》稱「救贖之神」為「第二神論」。
時至今日，天帝教闡發神權之第三時代「媒介之神」，倡導人類向自然奮鬥，征服自然，克制自然，超越自然之迫害，使人類文明臻於更高之成就，終而與自然和諧共存。
《新境界》的「第三神論」其理論根據，乃為神之真相。因為人類既然生於宇宙之中，頂天立地也算是介於無形、有形世界的主人翁，無形世界有許多任務必須透過有形世界的人類來配合完成。
因此天人之間就變得雙向往來且息息相關，天帝教的《天人親和真經》3也倡議「凡人經由奮鬥可入聖成神，神仙犯錯也會下墮為凡人」。
也就是說，「升勝而為聖，墮勝而為業」；亦即「神」不是生來，即為「神」，或者也可以說神與人不是判然兩立的對峙關係，而是相互流動的雙向道。
神本為人修證而成，人奮鬥至超越某個層次之後，即能躋身為神。
同理，神若不思奮鬥，一旦喪失神格，亦可能墮落成人。神既是由人修證而成，在天地間負有媒介天人的任務，是以又稱「神媒」。
《平等真經》更指出「以聖凡平等為基準的循環宇宙概念」裡，最重要的突破，就是提出媒介神（第三神）之特殊任務。
天人之關係，就是靠這種媒介之力，完成溝通天人訊息，縮短天人距離的重要進階，繼而達到天人平等。
●神之產生
現在的科學認知，大抵上將有形宇宙（即物質宇宙，或稱物質世界）的誕生，歸於那最初的「大爆炸」，而且藉由測量有形宇宙的背景輻射，發現有形宇宙至今仍然在加速膨脹中4，而容納其膨脹的，即是人類視而不見、聽而不聞的無形宇宙（即反物質宇宙，或稱精神世界、靈的境界、天界）。
換言之，「無形涵蓋有形」：有形宇宙有多大，無形宇宙必然超過於有形宇宙，無形宇宙之狀況，實與自然界之狀況完全吻合，《新境界》稱之為宇宙定律。
天帝教教義的大宇宙哲學觀，對於「自然」的認定，是指整體性的一元（一個本體）概念，整體宇宙（大自然）的形成，是「自無至有」。
由虛無之狀態（太極之初為一團無極之氣象或意識能量），霎那間自然表現出大宇宙的體用兩面（一個本體，二種運用）。
此「二用」指的是既不偏於無形（精神），亦不偏於有形（物質），如一個手掌之有手背與手心之分，只是一個整體不同的兩面而已。
二者相對而不相離，心（精神）與物（物質）必須和合（調和）為一元不可須臾分離。
故以「創造」角度觀之，可謂：「大自然為大自然本身所創造」，而「物質」是由一元，所分化成二用下之產物，或者說「物質為自然所凝成」（註：還記得愛因斯坦曾向世人顯示「物質質量」只不過是另一種形式的「能量」嗎？5）。
因此，先有自然（無形宇宙），後有物質（有形宇宙），人類生存於物質世界（《易經》序卦：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女。」）可經由修證而為媒介神。
因此就「神之產生」而言：「1.先有自然，2.後有物質，3.最後方有神」，所以稱為「第三神論」。
●上帝調和自然與物質（人）
因為「第三神」是後天修成的，所以在神律系統中屬於修持淨化體系的「後天神」，而非靈能幻化體系的「先天神」（一元神），也非「先天神」所幻化分靈成的「炁化神」6。
除了 上帝至尊之境界以外，凡人依照奮鬥、修行功夫（煉心、靜坐）的深淺，以及功德、貢獻、廿字真言7的實踐、聰明而正直等之程度，可歷劫循序往上修成自由神（例如土地公、城隍爺等）、天君、聖、天尊、仙（菩薩）與佛。
由於這6種等級的神仙，都是經由身、心、靈的不斷淨化而證得8，皆為心靈與物質蛻變現象之結果或言係人歷劫修煉之變相，所以天帝教教義稱「神為物質進化之變相」。
換言之，高能階之「靈的境界」亦為人類努力向善之結果所造成。涵靜老人在《新境界》中更進一步做了如下之歸納：
道者─陽─動─自然─先天─無形↘
和─宇宙萬象
德者─陰─靜─物質─後天─有形↗
亦即神仙所生存的無形精神世界與人類所生存的有形物質世界，必須得其「和」（廿字真言的最後一字），也就是必須「適切的配合」（無形運化有形、有形配合無形）去「和容對象」，才有宇宙生生不息的萬象；反之，「亂」則「滅」，則「無生機」。
那麼誰擁有這等權威能力，來做這樣的「調和」呢？那就非宇宙主宰玄穹高 上帝（簡稱 上帝或 天帝）莫屬了！
因此，天帝教教義的「第三神論」，主張 上帝有調和自然（無形）與物質（有形）的權威，而不是 上帝創造天地！
你一定會接著問：那是誰創造了天地？前文曾解釋過：「大自然為大自然本身所創造」和「物質為自然所凝成」。因此，依照涵靜老人的前述歸納，也就是「無形（自然）創造有形（天地）」，是「大自然本身創造了天地」！亦即《新境界》稱之為宇宙定律的「無形創造有形」。
●就「神之功能」而言， 上帝調和無形與有形需要幫手：「第三神」
上帝調和自然（無形）與物質（有形）需要幫手，這些幫手就是「第三神」。
祂們都是執行 上帝旨意的天使，祂們的角色即為擔任自然與物質之間的媒介，所以就「神之功能」而言《新境界》1稱「第三神」為「媒介神」或「神媒」，亦即「神權非創造，亦非支配，而為媒介」。
在 上帝指揮之下，天人之關係就是靠這種媒介之力，完成溝通天人訊息，交流天人文化。同時，第三神也能夠經由與有形世界人類相互配合運化等神妙（例如：原靈合體），提升該神媒在該空間層的熱準，而達到同步進化、同步配合之雙重效果。
從此觀點而言，「人已非純粹的人，天亦非純粹的天」，天人關係的密切與時俱進。
艾克哈特．拖勒（Eckhart Tolle）是全美最受歡迎的心靈指導老師與紐約時報第一名的暢銷書作者，他寫的《一個新世界》（A New Earth）10，書中有一段話是這樣敘述的：「我們常聽說『神就是愛』，神就是至一生命，在無數的生命形式之內，卻又超越它們。所謂『愛』，就是在二元對立的世界中，辨識出合一，而這就是神在有形有相的世界中誕生了。」。
換言之，「愛」為二元對立的折中情緒（或言矛盾的統一、對立的調和），亦即天帝教教義所稱之「熱準」也，有足夠之「熱準」（「愛」）才能調和對立，基督教以「愛」為最高情緒之表現，蓋基於此。
又「愛」，是有愛人的心，就是「仁」，而非愛情的愛，「仁」愛是公，愛情是私。
《黃帝內經》提到：「古人對各種自然現象，經過長期的觀察，認識到宇宙間一切事物，都存在著對立與統一的兩個方面，於是便用『陰陽』這2個字來概括它們。」11。
將這些文句對照涵靜老人前述之歸納表，就可明瞭《新境界》的敘述：「是故天道好還，大道循環，仁生萬象，誠息不已。在此自然物質（無形有形）之間，某種半陰半陽之力在求二者之配合者，即為神媒」。
「第三神」便是扮演使其「和」的角色，「聖以為聖，設身為三，運幄支二，以媒明清，以介昏濁，云之睿通，云之聖明」。還有「和相」，《平等真經》不是如是說的嗎？
●第三神之「生存條件」
大宇宙包羅萬象，在整個宇宙之中，存在著許多種大自然的定律及法則，支配之公律可歸納為二：一為「自然律」；一為「神律」。
無形宇宙之狀況，實與自然界之狀況完全吻合，「自然律」控制一切自然界中的運作，是一切現象的解釋，即神之本身，也受自然律之支配，惟具有方法足以避免之而已。
整個宇宙中最大的自然律為「旋和律」，次之，則為「萬有引力」。
「旋和律」之下，又有間隔各個行星間之公轉軌道上之「旋風力」；「萬有引力」之下，又有各種物體相互間之異引的吸力，以及最微細之電子間的同引的吸力。
是故神佛等（自由神至佛）之生存條件，即須適應此種自然律之條件，並進而運用之、媒介之。
有形宇宙間構成物質之最終成分為電子（E-tropons）；而另一種無形宇宙間構成物質之最終成分為和子（Harmonons）。和子為一種含有陽電之質素，其之電質原素所射出者為陽電，此種原素瀰漫於太空之間，在人類即是性靈。
生命之來源必須藉宇宙間，這兩種基本質素之異引調和，即和子與電子之適切配合，方能產生低級物體之生機及高級物體之生命。
故生機及生命之來源，首先必由電子組合之演進，成為陰靜的電子體而奠其機械的基礎，然後配以和子，方能表現出各種有機物及無機物萬殊之狀態也。
人類之和子因在人類之軀體中居處較久，必染有陰電性；如同鐵片、磁石共處而被磁化，其陽性已減弱不足與其本體（即死亡之軀殼）之陰電相引，而成為同性相排，故一經脫離其軀殼，便不能再被引入。
如果生前不修，此時和子之外圍，所沾染之電子必多而沈重，飛旋之時亦自然遲緩而費力（註：還記得前述自然律中之「萬有引力」的拘束嗎？），即由靈界中具有能力之和子（即 上帝的使者：具多陽電性和子體之第三神）依據「神律」運用自然律之電力（律）將其捲入旋風界（註：旋風界：每個旋和系就等於一個太陽系，在太陽系與太陽系間其相隔地帶，也就是太陽與太陽間的制衡地方，會有極高速的旋風軌道，以保持雙方不致於互相碰撞。）之中，由旋風力剝去其外層之陰質電子。
這時的和子，成為只有少數陽電（少陽）之體，再墜落漂浮於地面，因沈重而無法遠行且成為半昏迷狀態，了無自擇之能力，隨時隨地均受異引律之支配（即受制於自然律中電性相異之異引力的拘束），任其被物質宇宙各種陰靜物體自然吸入，展開另一次生命或生機之旅。
如其再度死後，仍不合標準，則再度將其捲入旋風之中，而任其落下引附任何物體。
如是生生死死，循環不已，此類性靈和子《新境界》，稱之「自由和子」或「偶然和子」。其被動而無自擇能力，即淪入所謂「生命之偶然論」也、「諸行無常之悲觀論」也、「自然律之輪迴論」是也。
上開之敘述亦彰顯了「上帝具有主宰宇宙間性靈之能力」與「神佛能運用自然律」。
●第三神之等級
由於第三神乃人類經奮鬥修證而成，所以「第三神為具有自我奮鬥能力之性靈和子」，懂得把握人生之善性，深諳《北斗徵祥真經》12所云「謂善平等奮鬥大法，勱履大進……雖為體凡，亦為超凡，脫是五行三界……長智慧等……即身為神，即身為斗……」，則脫離其軀殼時和子所沾染之電子必較少，其體清輕又屬內陽外陰（和子之外圍，包有少量陰性之電子，故能避免陰性物體之吸引）。
故能無阻於地面而飛旋輕捷，得在靈界之中自由飛旋，可以直達同溫層（離地球表面1萬至2萬公尺高空）之高空或更高層之天界（旋和界），又無須經過旋風之剝削，自無被地面陰電物體吸引之危險（同性相排）。
這些第三神和子依其生前死後奮鬥之方法及成效的程度，或者說依其能免除生前所沾染的陰性電子拘束，而達到高級真陽（係屬鐳性）之境界程度，而有其不同之等級。
自由神和子之陰陽電各半；天君和子的陽電較多；聖之陽電更多（玄電）；天尊的陽電最多（正陽）；仙或菩薩達到鐳質較少的（氣陽）與佛淨化得鐳質較少的（真陽）。
這些等級，隨其和子外層陰電子量的依次遞減，陽電力逐級增強，第三神能突破旋和系（太陽系）之數目亦增加，而上達更高層之天界（旋和界）。
所以說「第三神為具有足以反抗自然律束縛之能力的高級和子的總稱」，其和子體懂得此種能力之自植，操在人生之中，而不在人生之外。
此種性靈《新境界》稱之「自由神靈」，具有主動運用自然律之條件而達其目的之能力，即屬於所謂「生命之因果論」也。
然而如神不從天理，即生凡心，陽電子渣末即化熱而加重，遂即下降，復為現實，而成物質，回到物質世界矣。
以上所述從有返無，自無至有，精神（心）與物質（物）同樣不滅的循環過程（死亡之軀殼散為物質之最終成分電子，其後重新組合為另一軀殼，而為新的精神和子所入宿），實充分揭櫫了天帝教教義「以聖凡平等為基準的循環宇宙概念」與「心物和合一元二用的哲學基礎」的真諦。（待續）
參考文獻
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2.《天人日誦平等真經》，天帝教始院頒行，台北，1998.
3.《天人親和真經》，天帝教始院頒行，台北，1998.
4.劉通敏，〈無中生有〉，《旋和季刊》，38-39期，天帝教天人研究總院出版，2006.
5.劉通敏，〈「天人炁功」與「祈禱」之科學與宗教觀〉，《第七屆天帝教天人實學論文集》，2009.
6.《天人文化新探討第一集》，天人文化聖訓叢書，天帝教天人研究總院出版，1996.
7.《天人日誦廿字真經》，天帝教始院重印，台北，1999.
8.劉通敏，〈「和子餘習」之初探〉，《第七屆天帝教天人實學論文集》，2009.
9.《新譯老子讀本》，余培林註譯，三民書局，1974.
10.艾克哈特．拖勒（Eckhart Tolle），《一個新世界》（A New Earth），張德芬譯，方智出版社，2008.
11.《圖解黃帝內經》，紫圖編著，陝西師範大學出版社，2006.
12.《天人親和北斗徵祥真經》，天帝教始院頒行，台北，1997.
