五心五意正運天心 化劫解厄克進大同
《第10屆天帝教天人實學論文集》 2011-12-15 09:45
資料來源／《第10屆天帝教天人實學論文集》
整理．圖／編輯部
天人文化院研究員施靜嚼同奮，在「第10屆天帝教天人實學研討會」從「工夫論」觀點，闡述《天人日誦大同真經》的義理，特別提出對治慾望之道是「潔淨」與「節制」。
在質方面，潔淨慾望的內容，善積己心（《天人日誦奮鬥真經》）；在量方面，節制無名的妄想，寡範己念（《天人日誦奮鬥真經》）。
唯有透過「潔淨」與「節制」的工夫，得能減少慾心喜向外貪求所生之躁動與干擾，常保心靈本體的清淨與純正……。
●施靜嚼同奮。
施靜嚼同奮說：《天人日誦大同真經》針對「大同」真諦作詳實的解說，是為同奮日誦以福慧雙修的寶典。
經文自天清地寧的本體論觀點，演繹天心與人心之異同，指點人心性修持與心氣修養的工夫，期許世人澈悟妙理，體證聖凡平等的真諦，共同臻至大同之境。
施靜嚼同奮從「工夫論」闡述經文的義理。她說：經文起首，是天人教主與崇仁帝師的對談；其中，崇仁帝師以「天地寧清」的聖祥景兆，「感知」劫難魔氛已消弭。
然而，天人教主則不然；其以為人間「心氛莫定」、「是心痹難」等，「感知」劫難頻仍。
因此，崇仁帝師修正原先樂觀之想法，並呼應曰：心痹心難，焉道貴心。是心不平，劫消焉難。
經文開宗明義，喚醒人劫難末消的憂患意識，指陳劫難問題的核心是「人」、「人心痹難」，人心麻木不仁、真道窒礙難行，是劫難興行的主因。
施靜嚼同奮指出：《天人日誦大同真經》建立了「人為宇宙中心」的信念體系。
正如經文：天心以神 人心以聖 聖心符神 是曰道心 且道統 始祖經敕曰 天心不遜 道心是哲 盛平之氣 象召景春 祥符天心 故道克配
原意是：由聖人遵循自然律，順應自然的言行中，可以引導人心的歸向；當人心修證成聖心，並能配合神媒依據自然律來履行天理時，我們就把這樣的心，稱為「道心」。
而且， 道統始祖在所頌布的經典中，曾詔令道：「當天心隱晦不可知的時候，可以用道心做為判斷的標準。」
如果人人都能彰顯自己的道心，那麼世界將會籠罩在盛大清平的氣氛之中，盛平景象會帶給人類光明的未來。
經文肯定人為宇宙中心的地位，當人心是道心時，則能彰顯天心；反之，人心是慾心時，則為劫難的源頭。
因此，生命修持的關鍵，在於「心」的提升與轉化。由心性之純正、心志之高遠與心量之廣宏，引領「氣」之矢向，變化氣質。
●天人日誦大同真經。
人心向善天清地寧
她強調，經文：「心氣相志 心志以道 是氣曰道 心志以厲 是氣曰厲 心志以昏 是氣曰昏 氣志心神 是以不清是心 不寧是心 其宰是心 即心是神」，清楚指出「心」為主宰。
〈聖訓〉解釋：人的心氣一旦配合志之所向，即會在體內形成互動關係，假若此刻心志之所向趨於道，則該人自然產生一股道氣。
人的這種心念放射能夠至大空之中，即會與大空中的正氣相結合，而曰之天道正氣。
如果人的心氣配合著充滿貪戾（厲）之志，即會在體內形成一股厲氣。
這種厲氣若不適時化解，不但有礙身、心、靈的健康，也會放射出貪戾凶暴的負面心念。
再者，如果人的心氣配合著昏沉頹廢（昏）之志，也會在體內形成一股昏沉之氣。
這種昏沉之氣，若不適時化解，除有礙身、心、靈的健康，也會放射出昏濁混噩的負面心念至大空之中。
於此，吾人大抵可以說，人身上所發射出的氣，是由「心」所主導的。換句話說，人不得清靜、安寧，源於心的不清明、不寧靜。
一切道氣、厲氣、昏氣的起因，皆是由人的「心」所主宰。如果人心都能即刻向善，自能天清地寧，當下人心自然合乎天心。人的心就能合乎神；因為天心以神之故。
由此可見，人如何得以常保體內「心」、「氣」、「志」的良性互動，其關鍵亦端賴人心之清澄與否。（先天一炁玄福子聖訓：心氣與修持的關係（二）．1998年7月7日）
施靜嚼同奮認為，純正的心志才能產生正氣，心志影響心氣。統而言之，心動、心止的作用力量，關係著心氣間互動之良莠。
心念之降伏與心志之精純專一等，不單是精神鍛煉與心性修養之工夫，其同時也是人整體身、心、靈，穩定健康的關鍵。
挽劫必須修身節慾
《天人日誦大同真經》主張慾望之先天普遍與必然。如經文：慾者即心 而人在生 焉有無慾 幼者慾辨 少者慾色 壯者慾貨 老者慾利
因此，對治慾望的方法，就是潔慾與節慾；人間對慾望的適當處理，更是救劫挽劫的重要課題。
施靜嚼同奮指出：清寧是宇宙的本體，天清地寧是宇宙的真相。清寧，也是人之本體。清淨安寧的心（道心）是人的初心；清輕祥和的氣（道氣）是人的真身。
道心與道氣，是天人合一的基礎。但是，人為的大肆破壞，影響天地的清寧。
「劫」的起因之三，是指人類不斷發射暴戾、陰濁之氣，或是無知地破壞大自然生態，影響原本天地之清寧，而遭致的必然結果。
因此，《天人日誦大同真經》說明「五心五意」的修持進程，期人人心靈提升，返歸天清地寧之境。
「五心五意」分別為：「靜心潔意」、「克心斂意」、「滌心正意」、「定心凝意」、「修心養意」等五個進程。
1.「靜心潔意」：指清淨內心、潔淨意念的工夫。
經文曰：心波意潮 波患潮頻 靜波而澄潮汐 潔慾是若寡動 以靜潔心意 可於入道修氣
大意是說：人心的慾望，有如海水般的波動層出不窮，使得意念也跟著像海潮的漲、退一般，起伏不定。
換言之，當心的慾望在心海中不斷波動時，內在的意念，就會像心海的潮汐一般，頻繁地起起落落。
此刻唯有先將「心」海的慾望降低，才能使得意念的潮汐，逐一緩和與清澄下來。
因此，人若想要潔淨慾望，就必須先少思、少慮、少動心念，之後才容易以「靜」的方式，潔淨心思與意念。一旦火候純熟，自然可以入於道，獲得靜心潔意的成效。（先天一炁玄福子聖訓：心氣與修持的關係（五）．1998年7月8日）
第一進程，以「寡動」為工夫。
經文指出：未經修煉之心，意念紛飛，因境生心，心隨境轉，其境界遂如「潮汐般頻起頻落」。
「心海」之喻，點醒人心意容易「受動」。修持之工夫，首先必須「寡動」、「少思少動」，減少內心意念的起動。
省懺斂意穩定心氣
2.「克心斂意」：指克制內心、收斂意念的工夫。
經文曰：制心強名 若名勉強 以頑石不璞 飾彫是成 斂意剋化 日省日惕 進修定氣
大意是說：克制內心、收斂意念的工夫，或許可稱為勉強，因為人心的意念起伏太快，平日只要稍不留神，根本無法警覺其不當之處。
即使已警覺，往往也來不及，即時約束這些盲動的心思意念，實在必須先用人為的強加力量，刻意約束自已。
理由是人心的執著，就像一塊未經雕琢的頑石一般的頑固。
所以起初需要透過勉強式的刻意學習方式，不斷琢磨與修飾自己，才足以成大器、才能夠將原本盲動的心念或慾望，強加導正之。
一旦人的心念慾望得以收伏，就可以逐步感化原本未經雕琢般的執著心意，其方法當以日日省懺的內自省工夫，不斷惕勵自己、看看自己的心念意識是否有踰矩之處，有則應即修之、改之。
如此日日行之，一旦功深，自然可以進道，獲得收斂內心、穩定心氣的成效。（先天一炁玄福子聖訓：心氣與修持的關係（五）．1998年7月8日）
第二進程，以「日日省懺的內自省工夫」為工夫。
聖訓以「頑石」為喻，形容主體此時的意念，猶似「未經雕琢的頑石」，雖不似前者般波動，但是頑固、執著且易盲動。
因此須以「日日省懺的內自省工夫」，以「勉強」的方式，「收斂」自己原先固著的意念，審慎思考，切磋琢磨，如雕琢頑石使成美玉般，使意念趨於精純專一。
3.「滌心正意」：指洗滌內心，純正意念的工夫。
經文曰：歲積垢明 無鏡無色 以見無見 心意志奠 可與養氣
大意是說：當人經由前述的「靜心潔意」、「克心斂意」工夫反覆惕勵自身，若能持之以恆，其經年累月的工夫，會使心中塵垢日漸祛除。
最後當然可以顯現光明的智慧、清徹的自性，使得心海如無鏡、無色一般，不再反映外來的聲、色、貨、利。
亦即指外來的所有一切塵勞與煩垢，將不會映現於此種境界中，此好比「見而不見」般，不為絲毫人為的不潔慾望所染。
人的心思及意念，假使能達到如上述所言之淨化成效，一旦再配合發大願、立大志的心之所向，此後便可以進入養氣階段。（先天一炁玄福子聖訓：心氣與修持的關係（五）．1998年7月8日）
第三進程，係前進程~「寡動」與「省懺內省」的累積（歲積），其效驗是心根塵垢剝袪去除（垢明）。
因此，本進程乃是更精細地操持前兩階段的工夫，著重日積月累的力行。
此時的心靈境界，是「無鏡無色，以見無見」，心不著境，離境而自存。
經文以「鏡色」的意象作譬喻，「無鏡無色」指心不再像鏡子般，攝境而成色相，體悟「緣起性空」的妙理。
由心體悟與意念對外境「見而不見」，始能內返，照見原自「虛無中來」的清明本性（「以見無見」）。
棄絕外緣質樸入道
4.「定心凝意」：指安定內心、凝聚意念的工夫。
經文曰：促馳銳剛 力弩怒犇 臨河虎眈 靜定萬緣 聚融伏待 迍志可修 木氣學道
大意是說：養氣首應在定心凝意的方法上不斷加強，心若不得定靜，任由奔馳的心念隨意橫行，是無助於養氣工夫。
在此階段中，「心」若一動，意念的奔馳是遠比前三階段來的猛烈，其勁道好比用弓箭射中一頭牛，這頭牛一旦被激怒，就會無止境地狂奔。
遇此種境相，人應如何督促自身以馴服這顆狂奔的「心」？大體而言，可循用古人以河水，來隔離虎群侵害的方式，加以收斂之。
也就是說，先將外界誘惑的萬緣歸於俱寂，外緣一旦被隔離，其內心自然能漸漸復歸於定靜，繼而再逐一凝聚心志意念，讓所有隱藏在心底蠢蠢待發的慾望，均能消融於無形。
上述這種經隔離外緣再凝聚意志，以消融慾望、收伏心念的方法，可說是較困難修持與學習的途徑。
但這也是一種摹仿大自然，以木氣向道的精神習之、養之，亦即修道人應以質樸的心、意、念來學道、養氣，才更容易入於道。（先天一炁玄福子聖訓：心氣與修持的關係（五）．1998年7月8日）
「定心凝意」的進程，更著重心定靜的操持。
前述「心意之修持，即心氣之修養。當心意修持工夫漸深時，隨著心根之靈明與清明，意念也會益加靈敏，心氣間的互動更為精密」。
因此，經文細膩地指點「定心凝意」的重要性，以防止微細的意念紛馳，對心氣所造成的妨害。
經文以自發性地「隔離外緣」方式，作為修持的工夫。居此進程，人應「自覺性地隔離外緣」，讓心歸於定靜，而後，令自心照見諸幽微處的慾念，往昔生活的負面記憶等，以及「隱藏在心底蠢蠢待發的慾望」，由內心真誠的照見檢省，使之自然「消融於無形」。
此中生命的化境，猶如「大自然之草木」，順自然之道而行（木氣向道），質樸內斂，謙和素樸，靜處其默，妙機其微。
5.「修心養意」：指修煉內心，持養意念的工夫。
經文曰：修心養氣 心猿羈難 意馬栓艱 如匠錦心 如柁健魄 恧耐少靜 修養初履 入德不貳
大意是說：在修養心性、培養正氣的過程中，常會發現人的心思，像猿猴般的蹦跳甚難馴服，意念則如同野馬一般的奔馳也難以拴牢。
人一遇此境相，必須使用巧妙的匠心獨運，來拴住心猿鎖住意馬。
如何拴、鎖？有如人掌舵一般，須時時把穩正心、正意的方向來循循善誘，以導正蹦跳難止之心猿、奔馳不歇之意馬。
修持者一旦進入此一階段，切不必因為覺得自己進步的少而生不耐，反倒是更要有耐心，秉持堅定的毅力、不逃避、不退縮、不斷地勤苦修持，方稱得上稍有靜功。
這就是修心養意（氣）的初階工夫，此一階段也算是修煉德性中最容易經由自修、自習的過程，以入道、學道、進道、證道的不二法門。（先天一炁玄福子聖訓：心氣與修持的關係（五）．1998年7月8日）
此一進程，是上述諸努力與修持初階的成果。此中，仍強調正心誠意之操持與堅定。
經文以「心猿」、「意馬」作譬喻，指這階段的「心意」，仍相對是在易動的狀態。
蓋因前諸進程的修持，至此階段，常會出現心意無名的反動或游思；或意識底層翻騰而來的雜念。因此，此階段猶須凝聚更精細之正心正意的工夫。
「五心五意」，是人修持的五個步驟，人「入道、學道、進道」，必經的五個階段。
同時，因著心性修養與心氣涵養之次第，這也是內在心靈蛻變的五個層次，生命境界之五種層級。
其旨在「向自己奮鬥」，修持個體心性之平和，以臻「心氣之大同」。
