因果真的存在嗎？
黃敏警 2013-07-15 11:25
文／黃敏警
圖／編輯部
同奮有惑：
幾乎所有的宗教都講行善，也都講報應，〈太上感應篇〉甚至一開始就說：「善惡之報，如影隨形」。可是現實人間看到的往往不是這樣，我心裡實在懷疑，這是宗教在唬人還是怎的？
敏警試答：
這種疑惑一直都存在，老早有人問過相同的問題，而且還不只一個。對於福報，天意所鍾的，究竟都是哪些人呢？斗姥元君老前輩是這麼回答的：
氣炁所志。福德之謂。必羈而稱。福天下德士。是天親是德。（《北斗徵祥真經》）
譯文：
人身的小宇宙，唯有在正氣充滿之時，才能與大宇宙息息相通。「福」之一字，從來不是單獨的存在，必與「德」字相繫相連，始能真正發生作用。 上帝對普天之下有德之士，始終都是眷顧有加的，因為至德向來都是天地的最愛。
假作真時真亦假
很多人質疑「善有善報，惡有惡報」的定律，因為舉目四顧，很容易就可以找出一籮筐的反證來，這似乎也言之成理。《了凡四訓》中便曾針對這個議題作過詳細論述。
元朝時代的中峰和尚曾與幾名儒生論辯。儒生對於佛道所言「善惡之報，如影隨形」的說法多所質疑，因為現實中可以舉證的反例實在多到不勝枚舉。比如說某人明明良善可人，子孫卻落魄潦倒；卻也有惡人生出好子孫，家門興旺……。
儒生因此作下結論：由此可見，佛陀的說法根本是無稽之談。
中峰和尚喟歎一聲：「凡情未滌，正眼未開」。眾生對於真理的認識不清，善惡的詮解根本顛倒，怎麼反倒怪起佛陀來了？
眾人不死心，咬住善惡果報錯亂的現象，要中峰和尚一定得說出個所以然來。
中峰和尚接過問號，並不直接答覆，反倒提問：各位倒先說說，什麼是善，什麼是惡？
有人就講：罵人打人是惡，敬人禮人是善。中峰和尚說：未必如此。有人說：貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰和尚的答覆仍然同前：未必。眾人七嘴八舌丟出一堆答案來，中峰和尚都只是搖頭回應。
眾人先是面面相覷，繼而提出反詰：和尚既然否定前述的認定，那麼他的答案是什麼？
中峰和尚正色：「有益於人，是善。有益於己，是惡。」
從這個大原則發揮，如果是為求利益於人，那麼即便打人罵人都是善行。反過來講，如果是存心利益自己，即便表面功夫作足，所有禮敬的背後都只是圖謀一己私利，那麼這般禮敬仍然是惡。
所以結論是，善行的真假，端看「動機」而定。利人的是「公」，有「公」心便是真善；利己的是「私」，摻了私心自然是假。
由此引申，從心底由衷去做的是真善，只是作作樣子的是假善。沒有企圖的是真善，心裡打著另一副算盤的是偽善。是真是假，自己心裡應該有數。
善還有正邪之分。
純是濟世利人之心，那麼此善是正。如果其中猶有討好世人的心思，哪怕只是一丁點，此善仍是邪。
為善而欲人知，此善是陽善；不為人知，便是陰德。陽善可以享世間的美名，然而名聲往往為造物者所忌，徒擁虛聲而無實質內涵，最後難免有離奇的禍事發生。至於身無過患卻莫名遭受毀謗惡名的，此即「善報常在子孫」之例證。
善分偏正。
明朝時，呂文懿公以才德俱佳，深得四海仰望。辭去相國大位後返鄉養老，卻有無知的鄉人趁著醉酒對他破口大罵。呂公不為所動，只是淡淡地對氣不過的僕人說：那人喝醉了，別跟他計較。轉身便把大門關上，不予理會。不想一年過後，這名醉漢觸犯死罪入獄。
呂公聽聞消息，不禁後悔莫及：如果當時稍稍與他理論，送往公家小小懲治一番，也許可以因治小惡而免除他犯大錯的可能。他一片宅心仁厚，不想最後反害了這位先生。
這是以善心出發，偏行出惡事來，是所謂「正中偏」。
反過來說，動機是惡，偏偏歪打正著，引出良善的結局，這是「偏中正」。
歲饑年荒，餓得兩眼昏花的老百姓一併餓昏了理智，大白天裡公然在市集搶奪食糧。富戶告官，官家拒絕受理，亂民愈形放肆。富戶眼看苗頭不對，乾脆動用私刑，動亂才稍告停止。
富戶的動機純是為己，護住自身財糧而已，然而殺雞儆猴仍有正面的功效在。再怎麼說，因為饑寒交迫而打劫固然令人同情，理字可絕對站不住腳。
從利己的私心出發，最後卻阻遏他人敗德的惡行，是謂「偏中正」。
善還有圓滿與半滿之分。
從前有貧家女子入寺禮佛，禮拜既畢，把身上僅有的兩文錢全數布施。寺中的住持感動莫名，親自為貧女主持懺悔迴向。後來女子入宮，深得皇上寵幸，披著一身綾羅綢緞重回寺中，一出手就是教人眩目的鉅款，住持卻只是遣派弟子代禱而已。
這名妃子大惑不解，不禁質問住持，兩次布施金額如此懸殊，當年兩文錢可以獲得住持迴向，怎的如今數萬倍的付出卻換不來從前的殊遇？寺僧笑著解答：「當年的兩文錢看似菲薄，卻是您的全部，施心之虔誠，實是感天動地，老僧如果不能親自主持迴向，實在不足以報答您的大恩大德。然而今天您雖然拿出大把大把的銀子，布施的善心卻遠不如當初，找個弟子為您代禱，情分就已經非常足夠了。」
千金布施，只得半滿；兩文的施捨，卻是圓滿功德。行善的圓滿與否如是。
再如當年鍾離權祖師相中呂洞賓，有意接引作為傳人，遂準備授以點石成金之術。光想到不值半文的石頭可以一指點化成價值千萬倍的黃金，尋常人等多半眉開眼笑。不料這個秉賦特異的弟子腦袋瓜裡想的全不是這麼一回事。
他開口就請教老師：「請問石頭這一變還會再變回原形嗎？」鍾離權祖師點頭，不過又補了一句：「不過那已經是五百年後的事了。」
人生不過百年，而五百年？如此迢遙的年代！偏呂祖搖了搖頭：「我不學；我不想遺害五百年後的人。」
這個為五百年後世人著想的頭搖得天地震動。鍾離權祖師一聞此言，開心到極點：「因你這一念，三千功八百果立時成就！」
功德因為一個至純無比的善念成就，只一念便滿。
像我這種小鼻子小眼睛的人，總忍不住揣想祖師這一笑，除掉為弟子的成就，還有一點點是為自己吧：果然是慧眼識英雄，渡得好徒兒！
善的圓滿與否，還有一個檢測標準。明明是做了不得了的大善行，可眼裡不見半點功德，只當是自家分內之事，這是圓滿的善。
真能做到如此境界，比如布施錢財，向內看不見自己的布施，向外看不見被施捨的對象，而中介的錢財呢？更是全然無計於心。正是《金剛經》所謂「三輪體空」，那是一心清淨，真正大圓滿的善行，即使只是小小的一斗米，都可以種出無限寬廣的大福田。反之心不清淨，黃金萬兩，福德還是不得圓滿。
善還可以有大小之分。至於是大是小，該如何判定？
昔有衛仲達，睡夢中被逮到陰司地府。主事的官員遣小吏把其人記錄呈上。結果惡行記錄塞得庭上到處都是，而善行記錄單薄如竹筷。待持秤秤過，大者甚輕，小者卻重。
衛仲達不免納悶：「我行年尚未四十，哪來這麼多過患？」對方冷冷答道：「一念不正即是，不待犯也。」只要念頭不正就已經是惡了，還得等到真正變成犯行才算數？
衛仲達被搶白得有點不好意思，便又開口問道善軸所記到底何事。
冥府大人回說是朝廷不顧民生疾苦，大興土木，閣下上疏勸阻，這些全是諫書的底稿。
仲達有點疑惑：勸諫是真，問題是朝廷根本沒有採納，對百姓一點幫助也沒有。
陰司卻說：那可不。朝廷不聽是一回事，您為蒼生的這一念，卻是十分了不起的。如果朝廷當時願意從善如流，那麼您的功德就更大了。
心在天下蒼生，善雖小而實大。如果只是貪圖一己之利，看似大功大德一件，實則無形界的認定是小之又小。
善更有難易之別。
人性中最難捨棄的，雖曰言人人殊，但錢財當屬公因數。身處下賤，布施尤其大不易，能毅然捨卻己身僅有，是難上加難，因此格外可貴。
至於有錢有勢，布施何其容易，如果難捨慳吝之心，造福機會徒然流失，看在仙佛眼中，恐怕要慨然喟歎：這簡直就是自暴自棄！
善惡的定義如果有別於俗世的認知，善惡之報不合於世俗的預期，也就不難想見了。更何況，果報之來，在時間軸上還有遠近之分，遠非執著於眼下所見的凡夫俗子可以區辨。生而為人，唯一可以著力的，恐怕還在回歸自身，切實反躬自省，念念不離良善之時，福報自然不求自來~這正是經文「福德之謂，必羈而稱」的要旨。（待續）
