趙光武  2013-09-15 09:15

文／趙光武
攝影／蔡光貧

　　每年中元龍華秋祭法會主壇前，都有設置「燎」，有同奮認為類似古代的烽火，意寓召集之意；其實，這僅是其中的意涵之一。

　　本教的法會型制，除在樹立本教精神、特質的儀軌之外，當然取法來自古禮，以保存傳統文化之傳衍。中元龍華秋祭法會如此，乃至於文昌祭、保生祭與春祈禮莫不如此。

　　「燎」是火把，是照明，也是古祭名；燃火，是商周祭祀中的一種重要形式，《卜辭》中有專門的稱呼，名之曰「尞」。

　　《說文解字》：「尞，柴祭天也。从火从眘。眘，古文愼字；祭天所以愼也。」《周禮‧周官‧大宗伯》曰：「以禋祀祀昊天 上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命、風師、雨師。」凡昊天 上帝、日月星辰、風雨，皆以尞祭祀之。

　　實際上，三者都是燎祭，「禋祀」指燎祭時濃煙上騰，「實柴祀」當為柴木燃燒後再祭祀，「槱」是指燃燒時再灑酒其上以助燃。尞、祡（柴）、槱、燔與禋，名異而實同。

　　《說文解字．示部》：「祡，燒柴尞祭天也。」《爾雅．釋天》云：「祭天曰燔柴。」《說文解字》六部上《木部》：「槱，積木燎之也。從木火，酉聲。」《風俗通義．祀典》篇云：「槱者，積薪燔柴也。」或曰燔。《說文解字．火部》：「燔，爇也，從火番聲。」

　　「禋祀」乃升煙祭天以求福。《詩‧大雅‧生民》：「厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。」〈鄭玄箋〉：「乃禋祀 上帝於郊禖，以祓除其無子之疾而得其福也。」孔穎達注疏：「經傳之中，亦非祭天而稱禋祀者，諸儒遂以禋為祭之通名……先儒云，凡絜祀曰禋。若絜祀為禋，不宜別六宗與山川也。凡祭祀無不絜，而不可謂皆精。然則精意以享，宜施燔燎，精誠以做，煙氣之升，以達其誠故也。」

　　燃火成煙，作為人神之間的媒介，通過煙來告祭，這種觀念及祭儀在後世尚有遺存。如：秦始皇、漢武帝封禪泰山，即尞祭以告 上帝。《後漢書》卷一《光武帝紀》建武元年（25）：「六月己未，即皇帝位。燔祭告天，禋于六宗，望於群神。」

　　尞、祡（柴）、槱、燔與禋，這種燔柴升煙的方式，可謂目前燃香的原始型態。隱含同奮祭祀、超薦的慈心願力、與誦經的經力，隨著裊裊而上的輕煙，直達蒼穹，由法會總主持、副總主持、主持與總護法及諸天神媒運化，也符合法會音樂中「步虛」的意韻。

　　長青同奮如果記憶猶存，當不忘早期電影中，詮釋地獄閻王殿的景象，兩旁羅列的森森燎火。如果，秋祭法會的「燎」，不是單列，而是羅列兩排，其意境當更令參與者戒慎。

　　中元龍華秋祭法會的原始規劃，正是在這些傳統文化因子中，結合具象與抽象的意境。