力行功課自修自證
黃敏警 2013-10-15 10:55
文／黃敏警
圖／編輯部
滌塵見性放光明—「五門功課」簡單嗎？
同奮有惑：
天帝教號稱 上帝是我們的教主，靈格奇高。可是我們的「五門功課」看起來實在稀鬆平常啊！
敏警試答：
師尊駐世時，常引用老子的一句話：「大道甚夷，而民好徑」。金光燦爛的宇宙大道，在肉眼看來偏生平凡無奇，因此一般老百姓反倒看不上眼，放著好好的大道不走，偏要往雜草蔓生的小徑鑽。
「五門功課」看來的確平常，但「平常」並不等於「沒什麼」。
仰啟云。振己奮鬥。安申詳之。
教主曰。茲奮之義。藏於己。拓於邦。放御天下。善積己心。寡範己念。以弱為強。拗其心。是克制己奮。（《天人日誦奮鬥真經》）
譯文：
崇仁主宰恭敬地叩問：前述說法是統攝的大原則，能不能請教主就向自己奮鬥作進一步說解？
天人教主答道：奮鬥的真義，可以小到在一己的修行中探求，也能外推到國家社會，乃至天下。
修行的起步，不但要不斷存養善念，也要善加約束蠢蠢欲動的慾念，務使看似柔弱的和子體能逐漸駕馭頑強的電子體，原本躁動的凡心在滾滾紅塵中，漸趨如如自在，這便是向自己奮鬥的下手工夫。
滌塵見性放光明
天帝教為天下蒼生「奮鬥」的口號高唱入雲，儘管聽來沈重，下手功夫仍得從最基本的「向自己奮鬥」做起。
而「向自己奮鬥」的基礎，《天人日誦奮鬥真經》以「善積己心，寡範己念」概括。前者積善，是為加法；後者除惡，是為減法。日常行住坐臥加加減減，自能日起有功。
但加減之際，難道只能任由各人「自由心證」，漫無標準嗎？
《廿字真經》有解答。
「以茲箴規，而藩人心」。用以檢視心行的標準，就在〈廿字真言〉。
換言之，「善積己心，寡範己念」實即「奉行教則」的另類表述。
天帝教的修行次第，一貫是先修人道後修天道。《天人日誦奮鬥真經》在經壇初開啟時，提綱挈領，為奮鬥描摹出的大藍圖，就是「基塵了塵」，亦即在紅塵中奮鬥，進而在紅塵中成就。從娑婆人間世一步一腳印，從而拾階而上，最後通向 上帝所在的金闕。
通天的確是高標，可莫忘古有明訓：「登高必自卑」，起始點仍在腳下，坑坑疤疤的人間。是故走進天帝教的第一步，師尊必然要求弟子，先行選擇「教則」─〈廿字真言〉中的任何二個字，作為日用常行的守則。只要能夠真心奉守，一字通透之後，其他的十九個字自然貫通。
設若今天我選擇了「忠」字，那麼做好女兒固然是「忠」，可對父母而言，我也同時成就了「孝」。
又因為「忠」於夫婿，因此善待婆家二老，「恕」字的推己及人已然在其中。
婚後善盡人妻的本分，可又擁有清明的「覺」知，不能高張佔有慾，把丈夫視作自己私有的財產，乃至理直氣壯地以為「他的就是我的，我的還是我的」，如是精神既有「忠」，有「覺」，也有「廉」。
為人父母之後，更能深刻體認從孩子哇哇落地開始，一路褓抱提攜的辛苦，個人的成就，原是父母劬勞半生換來。對於父母，對於公婆，可以心懷感謝，因此甘於反哺。那是「忠」，亦是「明」。
對於諸多人與事，克盡一己之責，全力以赴，不僅是「忠」，更有「德」、「正」、「義」、「信」等等德行在其中。
依此類推，二十個字原是同一個道德核心體的輻射，不論從哪一個字切入，最後必然成就人之所以為人的價值。這正是「奉行教則」的指歸。
說來容易，可實際下手，便知困難所在。透過言語文字說明道德原則，似乎簡單明瞭，化作現實人生裡交接的種種對象，即便不是個個不可理喻，可畢竟是充塞各色情緒的血肉之軀—反過來說，別忘了自己也是「人」，終難擺脫凡夫俗子的負面特質—「忠、恕、廉、明、德……」的實際運用可難囉！
可幸運的是，真能如實踐履，煉到一顆凡心貼近天心，終能兵來將擋，水來土掩，本心不隨境轉，那麼便能如《廿字真經》所描述的，「滌塵見性，日月光明」，洗盡一身塵染，煥發日月一般的大光明。
換成無形之眼來看，「浩然正氣，沖塞太虛」，一身浩然正氣足以直沖太虛，大有「肉身神媒」的架勢了。
平日「打掃心上地」的功夫既然具足，待到兩腿一盤，「坐出性中天」當然不是難事。上到光殿，為天下蒼生祈禱化劫，一聲〈皇誥〉出口，便能以清輕的念力飛馳而出，直達金闕。
如此看來，師尊為天帝教同奮設定的「五門功課」其實僅須三項：「奉行教則」、「祈禱誦誥」與「靜坐」而已。另二項顯係多餘？
不、不、不！
「反省懺悔」與「填記奮鬥卡」兩項功課看來呆板，對佛教《六祖壇經》稍有涉獵的同奮很有可能搬出一套說詞。六祖慧能在知名的〈無相頌〉裡，開宗明義就說：「心平何勞持戒？行直何用脩禪？」另兩句同樣知名的：「菩提只向心覓，何勞向外求玄？」在在都指向「心」，何須在「外在的形式」下工夫？
真把六祖的教誨奉為圭臬，不妨援引六祖教訓弟子法達的另一句話一用：「汝慎莫錯解經意」。以偏概全從來不是好事，一知半解只會錯引自己往大道反方向愈走愈遠。
〈無相頌〉開頭似乎在反對持戒、修禪，可接下來的偈語卻是「恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。」—像不像〈廿字真言〉的濃縮？
〈無相頌〉作結的最後兩句是「聽說依此修行，天堂只在眼前」。關鍵仍在「依此修行」。
最上根器如六祖，可以寥寥數語點撥之後即得開悟；至於芸芸眾生，聽聞大道之後，即便當下大有撥開雲霧見青天的感悟，可一夜好眠過後，故態復萌，習性依舊，最後還是得強逼著自己日日以有形的方式埋頭做功課，方有可能點滴成就。
話說回來，如果像明代袁了凡、俞淨意那樣的善知識，改過遷善都還得借助「功過格」之類的「外力」成就，愚凡如我輩，豈敢輕易視之？（待續）
