太虛不拒諸峰插 滄海何妨萬派流
趙光武 2013-12-15 11:15
文／趙光武
圖／編輯部
極院傳播出版委員會主任委員趙光武開導師，結合天帝教教義、昊天心法與丹經重新解讀《莊子》，拋磚引玉，期待激揚同奮解讀經典，與古聖先賢炁氣交流，為振興與發揚中華文化戮力以赴。天帝教《教訊》自352期起連載。
「小大之辯」是〈逍遙遊〉全篇的核心觀點，後面幾個單元將進入此一主題的思辯。莊子在〈逍遙遊〉中，借物之大小來比喻得道之人與世俗之人見識、境界的差異。
境界差異很難描述，也不容易得到全面的認同。得道者的精神境界，難為世俗人所理解、所容納；求道的人為了體證大道，要能超脫世俗、財色名利的誘惑，保持精神的高度獨立性，就像「鵬」要鼓動大翼，上升到九萬里高空一般。
天帝教的修道則是在塵不染塵，如同本師世尊所指示，載於《師語》，是當前社會最佳的修行方式：
「凡我帝教同奮之存『平常心』，即出世心。不出家的修道人，都必須以出世之心，行入世之道。在塵不染塵，心不留戀紅塵。」
「修日常起居之行，順自然合理之原則。」
「現在的修道人應該積極入世，不是消極的遁世。」
且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠；水淺而舟大也。
莊子說：「進一步說，如果積水不夠深厚，就沒有足夠的力量負載大船。倒一杯水在堂前的土窪處，那麼一根小草就可以當作船；可是，放上一個杯子就會膠著不動，這是因為水淺船大的緣故。」
莊子隱喻每一個人的氣度、學識領域、胸襟都不同。要立大功、成大業，就要培養自己的氣度、學問、能力，像大海一樣深廣才行。
孔子的學生子夏形容孔子說：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」又說：「君子的容貌，從外表看起來好像有三種變化，遠遠望見他，覺得很莊重，接近之後又覺得很溫和，等到聽他說話之後，又覺得他義正辭嚴，一絲不苟。」
第一句「望之儼然」是講人格之莊嚴寬大；第二句「即之也溫」則是講胸襟氣度的涵養。
其實，修道人的言行舉止，要厚道樸實不誇。表面看來，可能其貌不揚；但是，親近後才感受到其儒雅與和善。因為真正有道之士，用不著故作姿態以求取名望，更不會自以為了不起。
誠如本師世尊於民國88年（己卯年）本師節，垂訓勉勵同奮：
本席以一生九十五年之信仰 上帝之歷程，可以肯定的說，本席的奮鬥是一步一腳印，一分耕耘一分收穫，沒有速成、沒有捷徑，老子云：「大道甚夷，而民好徑。」功夫是一點一滴累積，唯有立定腳跟，穩定根基，才能守住，環境在變，時代在變，潮流在變，但絕對信仰 教主上帝的宇宙大道不變。
修道是行入、理入並持，即是雙修性命，內外兼修，融入生命，融入生活，以開擴之胸襟、包容之氣度，放眼天下，所爭者公義、所守者大節，才是天命所鍾的救劫使者啊！
聖師祖太虛子於民國98年11月27日亦慈諭：
宇宙間星球一成一毀，一開一闔，皆以自然法則而運作，人類依循自然法則與地球和生共存，自有萬年之榮景，成為和子出死入生、生生不已的再造場，何其妙哉！
人性善惡並存，氣運道魔並闡，本是生化自然之一大奧妙，唯有隱惡揚善，率性天真，方足以明哲保身，但僅獨善其身，尚不足以挽狂瀾於天下，更要以宇宙為家的胸襟氣度，捨身奮鬥，普化人心。
在在說明天帝教不僅關心社會、國家、天下，更有「宇宙為家」的襟懷氣度；天帝教重來人間復興，肩負拯救天下蒼生，化延毀滅浩劫的使命。
天帝教教義一直以結合五大宗教之精髓思想，致力探求宗教精神與神學理論的共通性，以為人類提供正確的宗教理念。其所主張之宗教大同精神，即以「愛其所同、敬其所異」的原則，期望今日各大宗教不分畛域、不分信仰，大家同心協力，渡化世人改善人心。
本師世尊涵靜老人曾言：「太虛不拒諸峰插，滄海何妨萬派流。」即表現出其容納百川、有容乃大的襟懷，這即是宗教大同的真精神之具體表現。而天帝教同奮以〈教則〉~人生守則「廿字真言」，力行五門功課，每日反省懺悔、認錯改過，更著重修證「親天和人容萬物」之氣度。
套句現代人的語言，正是「態度決定高度，高度決定格局。」
風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
莊子說：「如果風積的強度不夠厚、大，就沒有承負巨大鵬翼的力量。所以能飛九萬里，是因為厚大的風在翅膀下面，大鵬才能憑藉風力，背負著青天而無所阻礙，而後才飛到南極的大海去。」
大鵬鳥要飛到九萬里高空，非要等到大風來了才行，如果風力不厚，牠飛不起來。一個人想成大功、立大業，或是修道，要有本錢，所謂財、侶、法、地。
而「風」就是大鵬鳥高飛的本錢，以人來說，本錢就是要培養自己的氣度、學問與能力，也才能高揚。
正如前引本師世尊訓勉的：「奮鬥是一步一腳印，一分耕耘一分收穫，沒有速成、沒有捷徑，……功夫是一點一滴累積，唯有立定腳跟，穩定根基，才能守住……。」
天帝教《教綱》．〈教約〉的「平等戒」載明：天下大亂，源於不平。不平則鳴，鳴則必然戾氣沖天，導致世間爭戰不已。昇華人性，追求和平，是為進入大同必由之途徑。此所以中華文化講求由修身做起以齊家治國，最後止於「平天下」。五教聖人，莫不心量寬大，主張不分畛域，不別階級，而聖凡平等的大義就蘊涵在裏面了。
所以想要導化天下臻大自由、大自在的理想境界者，惟有先實踐「平等戒」。
（1）戒逞強暴而妨自由－強橫凌人，暴力用事，卑鄙可恥，眾所共憤。妨害自由，眾矢之的，終必惡報相隨，自作自受。
（2）戒踰道範而肆妄為－遵循自然而不踰越乎規矩，曰「道範」。踰越道範，必然肆無忌憚，終究將為人、神所共棄。
（3）戒存計較而亂是非－俗語說：不痴、不聾，不當富翁。旨在勸人不要斤斤計較。心生計較，度量必狹；有容，德乃大。心能容物，海闊天空，少計較，既可以省卻許多是是非非，又可涵養恢宏的氣度。
（4）戒自高大而傷賢能－孔子曰：「三人行，必有我師焉」。又說：「見賢思齊焉；見不賢而內自省也」。為人能夠卑以自牧，其德品自高。反之，若自視甚高，目空一切，非但給人造成不可親近的形象，且必因驕盈而招致失敗。中庸講：「萬物並育而不相害，道並在誡人勿自高大而傷賢能之德」。願我同奮，三復斯言。
「平等戒」，是正宗靜坐班結業同奮需遵守的戒律，如果同奮都能遵行，自然有「親天和人容萬物」之氣度了。 （待續）
