勤誦兩誥煉心養性 純持大公聖介其福
編輯部 2014-03-15 09:50
文．圖／編輯部
勤誦兩誥，三分之一可以回轉到同奮家庭、事業等人道現實，是否與本教主張「先盡人道，再修天道」、「不為自己設想，不求個人福報」的壯闊精神有違？
本師世尊極初大帝103年1月1日聖示：「希望同奮擴大眼光，心懷天下蒼生，積極廣渡原人，自動自發勤誦兩誥，三分之一迴向給世界人類，化延核戰毀滅危機；三分之一確保臺灣復興基地，促使兩岸早日和平統一；三分之一可以回轉到同奮家庭、事業等人道現實，順遂美滿。」
其實，早在民國75年，就曾出現類此聖示。
面對「甲午歷史共業與癸巳年世變遺緒、氣候變遷、糧食危機、經濟復甦不穩、宗教紛爭、恐怖主義暴行、民族仇恨、西太平洋東海、南海主權爭奪等未結之勢……」甲午年並非平安喜樂年，所以本師世尊再次強調此一獎勵分配方案，除了鼓舞同奮誦誥救劫外，料是期待同奮在深體誦誥的救劫意義下，精進煉心功夫，曉悟昊天心法，早日成就封靈，壯大救劫力量吧！
不為自己 福報自臨
本師世尊曾於民國76年4月30日春節團拜精神講話指出：
「去年春節團拜時我曾告訴各位，丙寅（75）年全年所唸的〈皇誥〉，三分之ㄧ為整個世界人類命運；三分之ㄧ為確保臺灣；三分之一求 上帝慈悲為各位自己的前途事業、家庭幸福。其實，同奮們唸的〈皇誥〉，出發點雖為天下蒼生、國家前途，但無形中自有安排，仍為個人化解業障，尤其在靜坐班期間。
……丁卯年（民國76年）……所唸〈皇誥〉、《寶誥》，其中三分之ㄧ迴向給世界人類的命運，求 上帝化解核戰危機；三分之ㄧ為確保臺灣，希望今年更安定、更繁榮，景氣指數再持續一年；最後三分之一，仍求 上帝慈悲，可以迴轉到同奮身上，為家庭、事業前途。
如果是專心求道，以宇宙為家的同奮，為第一等同奮，其道功愈高則天命愈大，那麼今年全年三分之ㄧ的〈皇誥〉，可以將歷劫（無始）以來的業障，全部徹底消除，然後可以豁然貫通。
第二等同奮，三分之ㄧ的〈皇誥〉、《寶誥》，可以為自己的父母（存或已故），以及三代以上祖先延壽、超薦。
第三等同奮，只要不折不扣的真心奉獻，且為天下蒼生奮鬥二年以上，三分之ㄧ的〈皇誥〉、《寶誥》，可以為他自己的事業家庭，一切順遂美滿。（《涵靜老人言論集一》，頁143-147）
本師世尊曾告誡同奮：「誦誥最重要的是一心不亂，神不外馳，更要緊的是不爲自己打算。雖然誦誥三分之一可以爲自己求福報，實際上是不求福而福自臨。誦誥時要一心不亂，需要相當功力，難免會起心動念。無形中會考核這個念頭是否真正不爲自己打算，不求個人福報，如果是，無形自然會有所眷顧。」（《涵靜老人言論集一》，頁114）
「要做五門基本功課，還有一個十分重要的出發點，同奮們必須明瞭其祕訣，就是大家要首先發揚『不為自己打算，不求個人福報』的精神，凡事切不可先為自己打算，最後無形中自然會為我們同奮打算，從無形中消除我們的磨障罪業。」（《宇宙應元妙法至寶》．第八講，頁65）
「……我一再強調，唸〈皇誥〉出發點，起心動念，還是要為救劫，為世界人類，為確保臺灣復興基地的兩大使命，不為自己打算。無形中看同奮不自私自了，能大公無私，就把個人問題化解掉。所以參加靜坐班同奮唸的〈皇誥〉，雖為救世救人而奮鬥，但結果仍是為了自己……。」（《涵靜老人言論集一》，頁137）
功德不卒 難轉天律
持誦〈皇誥〉與《寶誥》，大則可以改變氣運，化延毀滅浩劫；小則可以培養正氣，消除宿業。持誦時，一方面得靈陽真炁之加持，可以調靈調體；一方面透過跪拜的動作，將體內陰濁之氣排出，故能有益健康。此外，經過誦誥培養正氣，消除業障，命運也會隨之改變。
中國歷史中有二段故事，闡述如下：
有一位年輕人，在街上賣酒。有一位老人想喝酒，年輕人很好心免費請老人喝了兩碗酒。
之後，這位老人嘆了一口氣說：「年輕人，我喝了你的酒，我要幫你。你準備一點水果、酒菜，到前面那個山頂上去。山上有一棵松樹，松樹下有兩位老人家在下棋；一位是白鬍子、白頭髮的老人；一位是黑鬍子、黑頭髮的老人。你不必驚動他們，只要靜靜的奉上酒和菜給他享用，等他們發覺你之後，你只要一直叩頭就好，這樣你才能得救。」
這位年輕人聽了就照辦。果然，在山頂一棵松樹底下，有兩位老人在下圍棋。年輕人在他們前面擺好酒菜；這兩位老人下棋下到入神，根本沒有注意，一面下棋，一面就吃喝酒菜。
等到棋下完了，突然發覺旁邊多了一個人，他們就問：「年輕人！你是誰？要做什麼？」年輕人也不講話，只是一直叩頭。
黑鬍子的老人就向白鬍子的老人說：「你說怎麼辦？」白鬍子的老人說：「你先查一查。」黑鬍子老人拿出一本子，說：「二十歲。」白鬍子老人說：「好吧！給他加一紀。」就向年輕人說：「好了！給你加一紀，你回去吧！」
年輕人下山之後，去找上一次喝酒的老人家。年輕人請問他：「加一紀是什麼意思？」這位老人說：「一紀是十二年。黑鬍子老人就是北斗星君，白鬍子的老人就是南斗星君。北斗註死，南斗註生，這是你的因緣。」
第二段故事講的是《三國演義》。諸葛亮在五丈原，病得非常嚴重，他知道生命將要終結，就在自己的營帳裡禮斗，希望移星換斗延年。在禮斗最重要的時刻，大將魏延有緊急軍情，不管禁令直接衝進去，帳篷一打開，一陣風就把諸葛亮拜斗的北斗七星燈吹熄了。諸葛亮說：「莫非天意！」
第二段故事說明，人間縱然有知的能力干擾因果，扭轉「自然律」（天律），但若無足夠的功德，則天亦不從！
德為福本 有德得福
在《天人親和北斗徵祥真經》中，崇仁主宰恭敬地向斗姥元君請益「福」的真義：
「福之所謂 天人咸稱 是意云何
元君曰 惟福之臨 覆配之謂 克得天心 天之所覆 是名福德 善繼正氣 以引聖凡 以合天人 福惟斯臨 氣之不達 莫引天聖 云何福覆 是名無偏 氣炁所志 福德之謂 必羈而稱 福天下德士 是天親是德」
語譯為：
崇仁主宰恭敬地請益：「所謂『福』，乃是天人所共同稱揚的，不知『福』的真義，究竟是什麼？」
斗姥元君回答說：「所謂『降福』，乃是指『人之誠心善念配合天心，人心配合天理，故能得到上天的庇祐和保護。』人心若能夠符合天心，那麼上天必會庇護於人，這便是：『福德』。
至善是人性，是性本然元初的狀態，也即是天心的境界。人善意善念的顯發是『正氣』；『正氣』能夠承繼大宇宙天地間的浩然元炁、太和正氣，並且能夠接引聖與凡，能夠和合天人，於是而有天地祥和的能量降臨其身，這便是福報。上述是福的本質，稱為『福德』。
至於福降的方法為善之『正氣』、天人親和。倘若『正氣』無法上達於天，那麼就不能引來天界聖人，求得聖明和子的親和。天人之間無法親和，如何能得到天界福光的庇護呢？因為『正氣』是普遍存在於宇宙大空中的；祥和的能量也是不偏不倚，平等地在這個宇宙間，端視人能不能以他的親善心念，接引下來而已！
此即天無私載、福無私覆的福臨法則。人的後天氣和先天炁的朝往一致，人心符合天心天理時，才能得福。因此，我們提到『福』，必聯繫到『德』；『福』、『德』兩字必須相提並稱。『德』就是『福』的本質；有『德』才會得『福』。古書說：『皇天無親，惟德是輔』。上天會造福、賜福給天下有德性的人，這就是上天親就道德的證明。」
我為人人 人人為我
中華文化對大同的觀念來自於〈禮運大同篇〉。儒家的思想是從小康進入大同；小康境界是「大道既隱也，天下為家，是為小康。」理想的大同境界是「大道之行也，天下為公。」
清儒王船山、黃宗羲、顧炎武等都認為，「大同之天下為公的理想，是人類遠程的目標，必須從解決『私』的問題，作為下手的功夫。」
因而顧炎武說：「天下之人，名懷其家，多私其子，其常情也，聖人因而用之，用天下之私，以成人之公。」提出：「天下為公是以天下為私為基礎」、「聖人以成人之私而擴大成天下之公」。
「人之私」是什麼？以家為觀念，以家做基礎。
中國人常以「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」形容人的自私。但是如果每一個人都能把自己的門前雪掃乾淨，這一條道路就通了，私的問題都解決了，自然天下就大公。所以，本師世尊說：「不為自己打算，不求個人福報。」不也就是當「我為人人」時，必然「人人為我」。
一心不亂 質量並重
本師世尊在《宇宙應元妙法至寶》教誨說：天帝教講「煉心」功夫，不是只限於一般的修心養性，還要積極向上、樂觀奮鬥，同奮們參與第三期保臺護國法會誦誥運動，發揮「不為自己打算、不求個人福報」的精神，當然也是「煉心」，我們所做的功夫就是在誦誥、祈禱，只要大家一心不亂，精神心靈的虔誠念力一定可以直達金闕，效果特別大。
宇宙監經大天尊也曾聖示：「吾於光殿教壇中，每見同奮，往往只一味地爭求誦誥、誦經數目，而忽略應衷存虔誠感念之心與應有之誦經禮儀，此等行為實是『自欺欺天』的作法，於此，吾再度呼籲暨期勉我帝教同奮，必須謹記首席諄諄教誨之言，『不為自己設想，不求個人福報』，秉持虔心稱念之一貫態度，加強質量並重之原則，終能獲得顯化感應，並藉此共同奮鬥之心力，匯成一股強盛正氣之救劫力量，扭轉劫運，早了天命，再造天人大同之太平盛世！
吾乃出自於三期主宰前輩百日勤修之傑作，奉 上帝玉詔受證，專負監督宇宙萬教誦經之責，如有虔誠誦經者，則予以接收迴向功德，而對於僅妄求自己福報，或短誦經文，或誦經時精神不專，別有心思者，則令監經童子施以拒收經文，裁減其誦經功德，並俟其歸空後，予以懲治，或令其等補誦經文，以抵消『經過』之失！」（《清靜資糧編要》·無上法明少帝，民國77年戊辰年8月18日）
《尚書．大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」「精一」二字，指道德修養的精粹純一，正是儒家修行的精髓。所以，朱熹詩曰：「大哉精一傳，萬世立人極。」
「精一」也可謂一心不亂，誦誥、誦經的要訣，即在一心不亂。
本師世尊在《師語》頁248亦說：「誦誥時要一心不亂，需要相當功力，難免會起心動念，無形中會考核這個念頭是否真正不為自己打算，不求個人福報，如果是，無形自然會有所眷顧。」
回顧本師世尊所留下的身、心、言教，相信同奮自能在誦誥中曉悟，裨益精進煉心功夫，早日成就封靈。
