坤元輔教晉證慈恩聖母‧晉位清涼殿殿主 答客問
2014-05-15 09:35
恭祝「慈恩聖母」晉證晉位
●《坤元輔教晉證慈恩聖母‧晉位清涼殿殿主 答客問》一書。
為慶祝坤元輔教晉證「慈恩聖母」，晉位「清涼殿」殿主，光照首席召集籌備會議，設立「活動企劃組」、「儀禮研究組」，分工合作，規劃慶祝大典，並恭祝與護持坤元輔教在無形中所承擔的新天命。
其中，坤元輔教晉證晉位慶祝大典「儀禮研究組」，為使全教同奮曉悟坤元輔教晉證晉位之意義，根據歷年來無形公布的聖訓以及天帝教教史有關坤元輔教資料，分為「有形奮鬥歷程」、「無形靈修系統」、「有形無形相關釋疑」3部分，總計蒐集28個問答，一一深入淺出闡釋坤元輔教從人間到天上，坤德垂範，永持陰超陽薦的奮鬥歷程。
「儀禮研究組」特別委由傳播出版委員會製成《坤元輔教晉證慈恩聖母•晉位清涼殿殿主 答客問》一書，在5月3日慶祝「慈恩節」暨「慈恩聖母」晉證晉位與「清涼殿」開光時，發送現場每位同奮與嘉賓。
坤元輔教晉證慈恩聖母•晉位清涼殿殿主 答客問
壹、有形奮鬥歷程
一、問：童年時光與庭訓
答：坤元輔教本名過純華，民國前9年（公元1903年），誕生於江蘇常州西直門外，閨名婉芬，較本師世尊小兩歲。
曾祖父謹言公，是當地遠近馳名，備受尊敬的「過孝子」。謹言公曾遺訓過氏子孫應以惜字、惜穀，為惜福的根源。子弟恪遵所訓，並在祖祠慕劬室留下一生奉行的庭訓：
惜衣、惜食，非但惜財，更要惜福。
求名、求利，莫如求己，勝于求人。
●坤元輔教的母親～錢太夫人
坤元輔教的母親錢太夫人，之前生了8胎兒女，不幸都因血癌早夭。到了第9胎，太夫人強忍著痛楚，低下頭用牙齒咬斷臍帶，希望藉著這個方法，能免除胎兒血癌纏身而保全性命。這位唯一存活的女兒，就是坤元輔教。
坤元輔教年幼時身體非常虛弱，一年到頭都在生病，每次大病之後總是掉光頭髮，活得十分辛苦。5歲時，父親紹良公不幸與世長辭，母女二人相依為命。
太夫人是學習淨土法門的佛門弟子，所以坤元輔教八歲便隨母親出入佛寺，遍禮西方三聖，並成為天寧寺冶開老和尚的記名弟子。太夫人念佛至誠，常告誡坤元輔教：「念佛，字字從念頭上著實，句句從西方裡出來」、「修持首重『專、勤』二字」，影響坤元輔教至深。
15歲，太夫人棄世，留下煢煢獨立的坤元輔教。2年後，坤元輔教才自江蘇省立武進女子師範畢業，完成斷斷續續的學業。
二、問：濟祖渡化經過及姻緣大事
答：21歲那年春天，因緣際會，與人稱活菩薩，亦是濟祖化身的吳子卿吳老師相逢。經吳老師的引介，天眼頓開，從此皈依濟祖；為濟祖傳播教化，並助吳老師診病渡人。
同年夏天，家鄉常州大旱，經坤元輔教看光，傳達濟祖指示：大家要在子午卯酉四時虔誦〈皇誥〉，共同祈雨。誥文為：
志心哀求
金闕玄穹主
高上玉皇
赦罪大天尊
玄穹高上帝
經過常州百姓不眠不休的祈禱之後，第3天午時，突然降下傾盆大雨，解除旱象。這篇誥文，就是我們現在持誦〈皇誥〉的原始版本，亦是〈皇誥〉第1次頒臨人間。
23歲濟祖降詩：「桃李婉灼，芬芳玉階，姻緣前定，當在今夏。」預示了3次拈鬮、天作之合的姻緣，也開啟本師世尊、坤元輔教70年相偕隨行、同了三期的天命歷程。
文定之後，濟祖降詩勉坤元輔教：
坤德重柔順，善待李夫子，舉案華堂上，蘭桂庭前滋；
阿閣連三疊，上攀白雲濟，山涯又海角，你我必同濟；
與子偕老時，高登白玉階，比翼雙仙鶴，奮飛上金闕。
坤元輔教每每提起這首詩，不由得感慨萬千。
本師世尊、坤元輔教的婚禮，既遵古禮又合新派；在上海繁華的牯嶺路、豪華的普益代辦所，冠蓋雲集，車水馬龍的婚宴，沸騰了十里洋場。
洞房夜，本師世尊情意繾綣地對坤元輔教吐露一首深情的詩：「生死契闊，與子相悅；執子之手，與子偕老。」心悸情動的坤元輔教許以「上山下海，天涯海角；無怨無悔，終身相隨」的一生承諾。
婚後，在李氏大家族中，坤元輔教晨昏定省，侍親至孝，並嚴守坤範、謹遵閨箴，贏得李家上下的歡心與敬意。所謂「閨箴」有8句─「行莫回頭，語莫掀唇，笑莫露齒，哭莫出聲，目莫邪視，耳莫偏聽，坐莫動膝，走莫搖裙。」
1年後，長子子弋出世。
坤元輔教除了善盡為人媳、人妻、人母的角色之外，並沒有停止精神上的修持，陽臺上供奉濟祖的小佛堂裡，常看見坤元輔教唸經、打坐的身影。
本師世尊為了投資之事，某日主動要求坤元輔教請濟祖顯化。「高處不勝寒，一場空歡喜，兩天賺來，一次吐光。」濟祖預言投資交易的3封錦囊，驚醒本師世尊「貪即是貧」、「色即是空」的世事，點化了篤信新潮思想的他，結下了芙蓉照像館裡與宗主的道脈傳承。
三、問：皈依宗主，信守天命，接受渡幽濟冥衣缽之經過
答：31歲時，坤元輔教繼本師世尊之後，於上海太虛殿皈依宗主（天德教主蕭公昌明），蒙賜道名「智忠」─「忠於天命，忠於極初」的誡示，終生信守不渝。
坤元輔教篤道好德，一門深入。隔年，即蒙宗主加錫無量金光，並傳授解冤釋業、渡幽濟冥衣缽；此後，坤元輔教體天行道，陰超陽薦，慈悲眾生，70多年如一日。同年，於南京光殿蒙 上帝敕封為「十八真君」之一：本師世尊為「忠字主宰威靈妙道顯佑真君」；坤元輔教為「孝字主宰智靈覺道顯仁元君」。
民國23年（公元1934年），本師世尊、坤元輔教奉宗主之命，前往西北布道。本師世尊先行動身，坤元輔教獨自收拾家當，攜箱帶篋，領著四位稚齡幼兒，千里迢迢，一路輾轉到達西安。
本師世尊離開上海時，蒙濟祖賜「你我同濟」四字。甫抵西安，因朋友引見而與濟生會路禾父會長相見；兩人相談甚歡，路會長並允諾提供一幢樓房為宗哲社教壇，而此樓樓上竟已供奉濟祖，本師世尊終於恍然大悟「你我同濟」的真正含義。
四、問：伴隨本師世尊，潛居華山的艱苦歲月
答：民國25年（公元1936年），本師世尊造訪太白山，叩謁太師伯雲龍至聖。因「浩劫將興，國難臨頭」，遂於隔年辭官挈眷潛居華山白雲峰下，祈禱靜參、鎮守西北。
8年歲月，在古稱「奇險天下第一山」的華山渡過；坤元輔教艱苦卓絕可想而知，精神足傲雪霜。
關於山中的生活點滴，可由天帝教第2任維生首席與維公、維光、維剛樞機恭撰的〈給耕樂堂李氏子孫的一封家書〉中得知：
山居時期，一絲一縷、一粥一飯，均是母親調理，抗戰時期物質已經缺乏貧瘠，何況在那麼一個僻谷深處。……
最起碼的粗茶淡飯，亦夠她老人家竭盡掘羅，真的做到了典釵賣環……。
但母親甘之若飴，我們從未看到她皺過眉頭……。
母親永遠克己待人，自奉極儉，她永遠在杯盤狼藉後，收拾殘羹以自飽……。
坤元輔教惜物態度，不單單是在物資缺乏的華山時期，在日後物資較充裕的辦報階段，坤元輔教亦一秉節儉態度；信封是雙面使用的，任何紙張也是雙面都寫盡了才焚化。
惜天地所賜，是坤元輔教一生的寫照，不論是天命或是天地萬物。
五、問：宗主證道，天命轉移，與本師世尊顛沛流離，共履天命
答：民國31年（公元1942年），宗主在黃山證道。本師世尊奉詔拜命道統第55代「天人教教主」，並來回奔波西北辦道。
這段時期本師世尊、坤元輔教聚少離多，兩人之間的深情，可從本師世尊身處蘭州時的一段日記得見：
晚間無人來，寂寞寡歡，本日原與婉妹函約通話，以長途電話有阻不能通，月餘之積悃，逾增相思。今年凡軀四十有五，在人間感情言，不能忘婉妹共患難同甘苦，輔創天人之賢助與恩愛。此外兒輩漸長成人，各有前程，各了使命，今毫無留戀，惟願本教昌興之後，偕同婉妹脫升，之後余即解脫，否則願與婉妹修煉同留形軀住世。總之，本教之有今日，在人事上應歸功於我之婉芬的促成，此段史實本教應輯錄以傳後世，余決於婉妹五旬大慶申敘徵文，以壽頌之，而勵來茲之坤德。
30年後（民國64年，公元1975年10月25日），在本師世尊稱之為「不是普通家書，而是具有紀念性的親筆文件」中，有一段
對坤元輔教誠心意切表露的「愛與敬」：
……一切全仗 上帝的安排，天不絕我，幸尚存在，以目前開展的情勢來看，應有頂天立地，了卻心願的一天。我自己吃苦，心甘情願，夫復何言？惟我最感於不安者，就是汝母；這樣高齡，為我憂愁、焦急，變成滿頭白髮，而且還要天天親上菜市場買菜，使我每天在外總是提心吊膽，天乎！天乎！有朝一日我能起飛，得有成就，實現我的願望，應歸功於汝母，子子孫孫，應該牢記！
8年抗戰已近尾聲，就在勝利前夕，太師伯雲龍至聖與崑崙諸祖透露天機：「中日戰爭後，中國將有更大劫難，爾等應速祈禱 上帝化減劫運，早往蓬萊仙島。」
於是本師世尊舉家下山南歸上海，並於民國36年（公元1947年）先後來臺。甫踏基隆之日，本師世尊發願祈禱「確保臺灣，復興民族」，誓願與臺灣共生死，政府同存亡。
六、問：協助辦報，焦心勞神，榮獲母教之光
答：民國40年（公元1951年），本師世尊接辦《自立晚報》，坤元輔教任副社長暨總稽核，由婉柔主婦轉為堅毅的職業婦女。坤元輔教心思縝密、能力極強，任職《自立晚報》時，大刀闊斧改組經理部，重建制度。在維生、維公兩子的通力合作下，報社業務漸漸步上軌道。
坤元輔教一生好強、不喜歡求人，但在辦報期間，為了調頭寸，不知求過多少人。這一切以大局為重，犧牲個人好惡的委曲，全都是為了成就本師世尊書生報國的心願。
身為家庭的中心柱石、子孫的守護神、夫婿的神仙眷侶、中國傳統的傳燈人，坤元輔教在民國62年（公元1973年），榮膺臺北市模範母親；在獲頒「母教之光」匾額當時，她老人家說了一句心聲：「我可以無愧對於李氏的祖宗了！」多少堅忍與耐勞蘊含其中。
坤元輔教留下的家訓，馨香滿庭：
米缸裡常存兩碗子孫糧，
家門口保留一盞夜歸燈。
七、問：帝教復興，成立坤院，垂範坤德
答：民國69年（公元1980年），蘇聯入侵阿富汗，美、蘇核子大戰一觸即發；為化延毀滅浩劫，本師世尊親率2期靜坐班學員虔誦〈皇誥〉，並祈求先天天帝教重來人間。同年12月，天帝教在臺灣寶島復興，坤元輔教一如往常追隨本師世尊腳步，共同傳揚 天帝教化。
2年後，坤院成立，坤元輔教榮任坤院院長。坤院成立的目的是希望策勵坤道同奮，修身齊家、相夫教子、靜參修持、為教奮鬥、犧牲奉獻，以期一同順利達成三乘進修，成為現代女性的好榜樣。敬仰坤元輔教一生言行，無愧為坤德典範。
民國81年（公元1992年），天外傳來喜訊，坤元輔教修證封靈受封「首席承天一炁玄君」，多年以來化濟孤魂野鬼重生之艱苦，天人同感。同年，極院成立，尊以「坤元輔教」名銜，輔助本師世尊帶領同奮共同奮鬥。
八、問：本師世尊證道，精神領導，鑑護首席傳承制度
答：民國83年（公元1994年）12月，本師世尊證道回天，坤元輔教哀慟逾恆；為了領導同奮完成救劫天命，以「最高精神領導」堅強地奮鬥下去。
民國86年（公元1997年）1月3日， 上帝御命晉封坤元輔教為「首席承天智忠玄君」，輔佐尊居無形的本師世尊，寰宇救劫。表彰文誥，正是坤元輔教一生的寫照：
九十餘年，人間奮鬥，坤德垂範，母教永芳；
一生奉獻，普濟幽冥，慈心悲願，超陰薦陽。
救劫救世，嘉惠蒼生，行道西北，補天東南；
忠孝傳家，無愧此心，功德圓滿，永證清涼。
同年2月21日，維生樞機拜命膺任天帝教駐人間第2任首席使者，順利完成首席使者傳承大典。
九、問：功德圓滿，歸證天庭，誓願永持超薦
答：民國86年（公元1997年）6月8日清晨6時，金闕李特首相奉旨頒詔。
天帝教教主 玄穹高上帝詔曰：
咨爾過卿智忠，自請天命下凡，普濟幽冥歷九十五載；夫婦雙修，相夫教子，襄輔首席，同創共奮，坤德永垂，人神共鑒。
今逢臺島復興基地凶暴陰霾氣焰充塞三界，引來行劫掃蕩，過卿不忍臺島生民遭此荼毒，發願犧牲肉體，於無形配合三位首席使者，全力化消臺海兩岸之陰霾，誓願永持超陰薦陽之悲願，於無形淨化三界十方，此心此願可表。
過卿已是功德圓滿，無愧於天地之間，詔頒之時，即刻速速回天繳旨。
天曹鐳力阿道場玄虛鐘響49聲，在眾仙佛聖真迎引中，坤元輔教歸證天庭；清虛妙境的蓮花，亦在此刻，迎著晨曦，悄然綻放。
十、問：坤元輔教人道、天道奮鬥成果
答：於人道上，坤元輔教一生相夫教子，留下許多感人肺腑、發人深省的行誼，坤德垂範，母儀貽芳，允為傳統婦德的典型；本師世尊成立坤院後，坤元輔教輔佐教政，設立「梅、蘭、竹、菊」四莊，親和坤道同奮，教誨以柔克剛，旋乾轉坤，成為新時代女性的榜樣。
於天道上，坤元輔教年少時初開慧眼，侍傳〈皇誥〉，始有本教救劫至寶降世，天人交通，功不可沒；傳承宗主濟幽渡冥衣缽，終生不辭辛勞，接引九幽冥靈，陰超陽薦，慈悲無量；本師世尊遽然證道，強忍悲痛，鑑護首席傳承，安渡教政波濤，天人景仰！
貳、無形靈修系統
十一、問：坤元輔教人間天上受封大事紀要
答：所謂「受封」係通用語，或指蒙賜封誥、或指原靈證位、或指元神與封靈修證成功，得到天爵、或派任天職。
１、民國23年（公元1934年），坤元輔教因弘揚德教有功，受封「孝字主宰智靈覺道顯仁元君」。
２、民國29年（公元1940年），坤元輔教之原靈清涼聖母證位清涼殿（尊居九天妙境），蒙 上帝詔命轉奉 無生聖母懿旨「凡此次三期受渡坤靈，均歸清涼殿發落，並掌教清涼，為收緣主宰」。
３、民國81年（公元1992年），坤元輔教之封靈得證受封「首席承天一炁玄君」。
４、民國86年（公元1997年），坤元輔教之元神得證受封「首席承天智忠玄君」。
同年6月坤元輔教證道回天。
５、民國91年（公元2002年），首席承天智忠玄君擔任清涼殿副殿主，輔佐清涼聖母。
６、民國96年（公元2007年），首席承天智忠玄君與宗主擔任蓮花聖境、清涼聖境兩境之共同總主持。
７、民國103年（公元2014年），首席承天智忠玄君晉證「慈恩聖母」，晉位清涼殿殿主。
十二、問：坤元輔教人間天上靈修歷程
答：坤元輔教自幼跟隨母親錢太夫人參學「淨土宗」，勤打童子坐，又蒙濟祖點開慧眼，傳授「三襌法」，最後皈依宗主，受傳「靜坐」。從宗教生活中一點一滴累積經驗，厚實道基，而於民國23年（公元1934年）受封「孝字主宰智靈覺道顯仁元君」；又於民國29年（公元1940）年奉 上帝詔命轉達懿旨，原靈清涼聖母證位，靈歸清涼系宗。
迨至民國38年（公元1949年），坤元輔教伴隨本師世尊同赴蓬萊，數十年來輔道持家，超拔陰靈，降伏精靈，艱苦備嘗，始終如一，終於民國81年（公元1992年）修證成就封靈「首席承天一炁玄君」。
濟祖曾對坤元輔教感嘆：
……多年來之辛苦總算有了回應，人秉天地萬物而生，而妳卻令孤魂野鬼重生，給它們引進了輪迴門，開闢了另一條管道，讓它們修足了氣，補全了體，好再去投胎，不簡單！不簡單！
濟祖又對同奮解釋「超陰之苦」：
非同奮想像中之容易，蓋有形、無形在認知上總是有所差異，老衲亦不怪你們，只是要各位同奮多多善體坤元輔教幾十年的艱苦任務。超拔陰魂氣味情況難以忍受，一切還好勉強，一旦碰上精靈之收伏，那可又難說，有時還必須先講好條件，這豈是筆墨所能形容、交待清楚呢！
諸位同奮！一個職責從年輕背負到老，沒有人幫得上忙，累了、倦了，必須不停地超這拔那，又有誰能真正明白坤元輔教一生的苦楚和無奈，此次 上帝巡天嘉勉有加，吾老衲與有榮焉，怎不樂哉！
民國86年（公元1997年）1月， 上帝為嘉勉坤元輔教一生犧牲奉獻的功德，由金闕李特首相捧詔，特敕封坤元輔教元神「首席承天智忠玄君」天爵，協助本師世尊於無形中完成第三天命。
濟祖指出坤元輔教雖未如本師世尊一樣修煉鐳炁真身大法，但先天靈質得天獨厚，可以漸修煉靈方式歸返無生聖宮，依人間時間計算，「少則五載十載，多則二十年，可完成全程煉靈功果。」
第2任維生首席使者正式拜命就任後，民國86年（公元1997年）6月8日 上帝頒詔，准許坤元輔教歸證回天，並嘉許坤元輔教世壽95載，一生相夫教子，襄輔首任首席使者，濟幽渡冥，坤德永垂，臨終又發願布施肉身，承擔臺海共業，永持陰超陽薦，天命已了。
坤元輔教歸證後，先至濟祖殿（現為同濟殿）養靈49天，再直升清虛宮煉靈。
此後3年之中，坤元輔教依生前願力，在無形中逐步建立清涼聖境。民國89年（公元2000年）配合人間天赦之教，運化清涼勝會、淨獄專案，連續3年，功德圓滿。
民國92年（公元2003年）得 上帝欽命，晉入金闕極子別院修煉，以因應春劫重大使命。直至民國103年（公元2014年），於極子別院修煉11載，功果初成，坤元輔教元神再度受封「慈恩聖母．清涼收圓真宰．剛毅普渡大慈尊」，並奉詔擔任清涼殿殿主。
十三、問：清涼聖境之緣起背景
答：〈坤元輔教慈恩聖母寶誥〉：「系貫清涼之覺」；坤元輔教靈系稱為清涼系宗，隱喻清涼聖境本就是坤元輔教與生俱來的天命，也是她老人家駐世人間時曾經表露的心願。
教義解釋各種生物死亡，和子脫離電子體後，其體若沉重遲緩，將會經旋風剝削，露出少陽之體，集體墜落地表，隨波浮沉，一旦被山岩引入，即如無間地獄般，永無出期。地球自有生命以來，岩石中所拘束的和子無以計數，悲慘莫名。
幸有地藏菩薩以「地獄不空，誓不成佛」之大慈悲願，深入地獄血牢，濟幽渡冥，開啟地曹教化大業；迨至三期末劫發動，宗主焚毀劫冊，謫降地曹，敕封應元地曹主宰，建立廿字講堂，上通蓮花聖境，接引各方應劫眾生；嗣後宗主自請歸天，衣缽有後，坤元輔教踵武悲願，矢志清涼，既感於帝教同奮救劫之辛勞，復感於三期坤靈修道之辛苦，誓願建立清涼聖境，於芸芸眾生之接引管道中，開闢金光大道，專司接引帝教同奮及其先靈、親屬、有緣性靈，以及受渡坤靈。
因此，清涼聖境可說是專門針對帝教有緣眾靈、受渡坤靈而設置的陰超陽薦組織。
十四、問：清涼聖境之發展變革
答：梳理歷年無形公布的相關聖訓，方便同奮理解，特將清涼聖境之發展沿革區分三階段。
壹、籌建階段：
民國86年（公元1997年），坤元輔教以「首席承天智忠玄君」天爵歸證回天後，即奉詔命籌建清涼聖境；民國89年（公元2000年）第三坤元日，坤元輔教證位清涼聖境，偕同清涼聖母，輔佐宗主、濟祖主持陰超陽薦、濟幽渡冥任務，尤其是該年配合「第一天赦年」啟動的清涼勝會「淨獄專案」，非同小可，可視為「坤元輔教首席承天智忠玄君」陰超陽薦的實習階段。
貳、過渡階段：
民國91年（公元2002年），無形將「蓮花聖境下境」、「廿字講堂」統稱為「清涼聖境」，其作業與程序暫不公布。另外公布天安太和道場之無形組織，以清涼殿為主，濟祖殿（後更名同濟殿）為輔；清涼殿殿主清涼聖母，副殿主首席承天智忠玄君、首席承天一炁玄君。
天安太和道場是天帝教3大道場中的地曹道場，對應的無形組織是清涼殿，此階段中，「坤元輔教首席承天智忠玄君」以清涼殿副殿主身分，學習如何運化有形天安太和道場奮鬥之力，與無形的清涼聖境配合，而收相輔相成之效，可視為「坤元輔教首席承天智忠玄君」統合運化的實習階段。
參、建制階段：
民國96年（公元2007年），無形奉御命公布清涼聖境新制組織，提升位階，與蓮花聖境同列於第九天，相依相成；並擴大編制，先設置五府，各領司職，分工合作。清涼聖境、蓮花聖境並列，由坤元輔教、宗主榮任兩境之共同總主持。同時金闕派初級金甲護法三萬員，龍虎門派護法童子、普渡童子各五千員，蓮花聖境調蓮花童子五千員，共同參與清涼聖境之運作。諸天襄贊，有道不孤。
民國103年（公元2014年），坤元輔教以「慈恩聖母」新天爵，升任清涼殿殿主，可視為統合運化有形天安太和道場、無形清涼聖境之建制，終告完成。
十五、問：清涼聖境與蓮花聖境的關係
答：由前問可知，民國91年（公元2002年）時，無形公布蓮花聖境下境、廿字講堂統稱清涼聖境。因此從人間角度解讀之，清涼聖境屬於蓮花聖境之下；時至民國96年（公元2007年），無形公布之清涼聖境新制組織，位階提升，不但與蓮花聖境並列相依，且兩境都提升到第九天，而其接引對象，大致區隔如后：
清涼聖境，接引帝教同奮及家屬、親友、先靈，與同奮有緣之性靈，及天帝教各種法會接引的十方性靈，而今又配合清涼殿組織更動，擴增接引三期受渡坤靈。
蓮花聖境，凡三期劫運中，除接往清涼聖境之外，其餘廣大萬性萬靈，均為接引對象，比如各大宗教所屬性靈、無神論者之性靈等等。
清涼聖境設置的初衷，係專門針對天帝教力行救劫天命、生前辛勞奮鬥之乾坤同奮，死後得享特殊靈修之處所，至於擴大接引的同奮親緣、法會性靈、受渡坤靈，仍需視親和力定向與奮鬥熱準，而決定留在清涼聖境，或轉往蓮花聖境，或其他安排。
由於坤元輔教與宗主為清涼聖境、蓮花聖境共同總主持，顯示兩境可以靈活互通，因此前述接引對象之區隔，只是方便世人有個概念，切莫著於文字，落入障礙。
十六、問：清涼聖境與清涼殿的關係
答：清涼殿高居九天妙境，由清涼聖母主持；天安太和道場成立後，奉御命成立光殿，殿名清涼殿，殿主清涼聖母，編制於第九天，作為道場對應之無形組織（尚有同濟殿）。由茲有形（道場）、無形（清涼殿）得以對應配合。
清涼聖境，原為蓮花聖境下境與廿字講堂之統稱，乃無形接引、進修之靈域，自擴編組織並提升到第九天，得以銜接清涼殿。
因此，坤元輔教慈恩聖母晉位天安太和道場清涼殿殿主，位居第九天天界，方便統合與運化，使有形天安太和道場、無形清涼聖境，貫炁連繫，陰安陽泰，陽泰陰安。此固天命所致，亦應春劫氣運所需。
十七、問：督護引靈府之功能
答：
主 持─性空祖師
副主持─龍虎都令副特使陳法際
主 司─接引、護靈作業
顧名思義，督護引靈府的功能，係接引性靈和子渡往清涼聖境，並在接引過程中，保護性靈「內緣不發，外緣不入」，順利引渡到聖境。
清涼聖境從籌建、過渡到建制階段，督護引靈的對象來源，除了回歸自然者剛脫離肉身的性靈外，亦包括因帝教緣分接引來的先靈、陰靈、求超靈、精靈等九幽十類，再視其親力熱準，轉往適當靈域安置。
以同奮臨終為例，除非昊天心法修持有成，否則性靈脫離肉體之後，仍有可能在靈魂意識停滯、甦醒、審判……等等關卡迷失，影響回天之路，此刻督護引靈作業非常重要，護持回歸自然之性靈一心不亂，以利銜接清涼聖境之熱準。
主持性空祖師，非純無形之神媒，而是已證天爵，卻仍留形住世，方便來往天上人間的崑崙山祖師。教史記載當年本師世尊於華山恭請濃霧，即雲龍至聖、性空祖師御物顯化所致。性空祖師曾於甘肅召見本師世尊，商討新疆局勢，長公子維生隨侍親睹，其弟子惸聾道人（汪近勇）與本師世尊義結金蘭。性空祖師擔任督護引靈府主持，意義非凡，透露春劫當前氣運，顯現人心空前紛雜，眾靈萬教齊發，需賴崑崙祖師通貫天、地、人之修為，方得善盡督護引靈之責。
副主持陳法際，係龍虎門之都令副特使，所率護法、醫療、先行、牒探、文書、參贊、普渡、財務等奮鬥群，全歸帝教總殿管制，盡皆神通廣大，其中護法、普渡奮鬥群各派童子五千員，支援清涼聖境，對督護引靈作業功不可沒。
十八、問：金精光府之功能
答：
主 持─慈恩聖母（原為首席承天智忠玄君）
副主持─首席承天一炁玄君
下 設─淨靈司、補靈司、撫靈司、安靈司，主司淨靈、補靈、撫靈、安靈作業
剛脫離肉身的性靈，若生前修持不夠，仍會沾染許多肉身帶來的陰電，造成性靈濁重、殘缺、偏執等等現象；又若陷於鐵圍的幽冥，雖待在靈界已久，但長期處於迷離恍惚、執著痛苦的境遇，欲進入金光大道的靈域修持，根本不可能。
以上情況都必須經過一番性靈的洗滌、修補、安頓過程，方能達到靈域的生存標準，金精光府的功能，即是以金精光大法，洗滌性靈，修補靈體，撫慰靈思，安頓和子，當其熱準達到清涼聖境共振頻率時，表示能安住於清涼聖境，安靈作業方告段落。
主持原為首席承天智忠玄君，現已晉證「慈恩聖母」，是坤元輔教元神；副主持首席承天一炁玄君，為坤元輔教封靈。坤元輔教以兩境總主持之尊，兼任金精光府主持，其實是延續坤元輔教駐世人間時超薦陰陽，以金精光大法濟幽渡冥的願力。
十九、問：洗心悔過府之功能
答：
主持─南屏濟祖
副主持─廿字主宰
主 司─洗心、補過作業
相較金精光府對於接引之性靈，由司職神媒主動予以淨、補、撫、安作業，洗心悔過府則著重在引導性靈，從根反省懺悔、認錯改過，使得性靈由內而外，煥然一新，解冤釋孽，鐵圍頓解。教義本謂：「生前不修，死後即無能為力。」仰蒙無形慈悲，為配合帝教救劫天命，設洗心悔過府，使得性靈仍有二度重生的機會。
主持南屏濟祖，既是本師世尊的渡師，也是坤元輔教終生的恩師。濟祖點化人心，多有善巧方便。教史記載濟祖頓開坤元輔教慧眼經過，以及3次預言引渡本師世尊的史實，膾炙人口，傳為美談，皆可窺得濟祖直指人心，震破迷津的威德，擔任洗心悔過府主持，實不意外。
副主持廿字主宰，秉持人生守則、宇宙總咒的廿條金光大道，督促性靈一一檢討有無違反；有則補過，無則嘉勉，其功能與早期的廿字講堂雷同，專為尚未善盡廿字守則的性靈而設。
二十、問：清涼養蓮府之功能
答：
主 持─清涼聖母
副主持─淨元如來
主 司─養靈修煉作業；設置四莊，為接引天帝教坤道同奮養靈修煉之處
性靈欲得逍遙自在於靈界，有賴蓮花化身。清涼養蓮府顧名思義，乃靜養心中清蓮之靈域，此養蓮機構，功能相似蓮花聖境；在教義精神鍛煉言，即是修煉電胎之機構。
目前已公布的四莊，專為天帝教坤道同奮而設置；乃因坤元輔教以過來人經驗，深知坤道同奮在人間時，既要相夫教子，善盡人道，又要弘教辦道，焦心勞力，欲修急頓法門，實較乾道同奮艱難，因此坤元輔教發願設立四莊，接引本教坤道同奮，以慰天人。
至於乾道同奮歸屬何處修煉？經請示無形得悉，雖未針對乾道專設組織，但乾道仍於清涼聖境循序起修。究其詳情，僅舉清涼養蓮府為例，還設有其它靈修處所（乾道可居），只是目前未明示而已。
清涼聖母，為坤元輔教之原靈，雖從清涼殿退任，仍為本單位主持以協助慈恩聖母；猶如本師世尊主持帝教總殿，下設參機道宮由原靈三期主宰負責一樣。聖凡平等，毫無世俗成見，不因道歷資深而爭高低，一切均憑天命安排。
副主持淨元如來，為本師世尊母親，歸證後敕封為「清淨地菩薩」，誥文說：「明心一卷，證果說法之精華。傳來人間，好做修身之寶鑑」，其遺著《明心哲學精華》，融會儒、釋、道三家心法，為帝教同奮修持昊天心法之參證。
廿一、問：陰陽濟渡府之功能
答：
主 持─一炁宗主
副主持─地藏菩薩
主 司─法會運化、轉世輪迴作業
清涼聖境建制過程中，與天赦年期間舉行的清涼勝會淨獄專案，有甚深關聯；前已詳述，不再贅言。目前本教每年春季法會、秋祭法會、月行超薦法會及美日教區專設之法會，均有陰陽濟渡府參與運化，主要功能是在接引各類陰靈、求超靈、精靈等等，並依其稟賦、親力熱準，或安置適當靈域進修、或安排轉世輪迴作業，以帶業輪迴方式，重新奮鬥，爭取新生。
主持一炁宗主，副主持地藏菩薩，均為地曹主宰，熟諳地獄眾靈，擅長解冤釋孽。由於人世因果業力全由地曹列管，是以兩位兼任陰陽濟渡府正副主持，無論法會超拔、或安排輪迴、或消解因果，均可收相輔相成之效。
廿二、問：清涼聖境高居第九天，如何能接引地曹、人曹性靈？
答：第九天，係應元三十二天中的一天。應元三十二天是奉天命而設，全部直屬金闕管轄，雖有各天高低之分別，乃是配合接引對象的熱準而訂；各天隨時可因應天命需要，調整天光熱準而升降，切莫以人間固定的空間觀念視之，否則易陷於執見。
清涼聖境提升到第九天，是為了居高而運化，但在原來的第七天及地曹，仍有派駐組織負責各項工作。目前公布的五府組織，舉督護引靈府、清涼養蓮府為例，兩者功能不同，靈域熱準當然高低有別；換言之，兩者天界高度不同，是非常合理的結論（請參閱第廿六問靈修系統示意圖，清涼聖境是縱向分布的）。
因此被清涼聖境接引的性靈，不等同於直接升到第九天，仍是要循序起修。同理，蓮花聖境接引之性靈亦然。
叁、有形、無形相關釋疑
廿三、問：坤元輔教晉位與春劫行運、甲午共業
答：民國103年（公元2014年•癸巳年巡天節），坤元輔教晉證晉位，聖訓指出：「慈恩聖母堅持天道倫理，再三謙辭不受，唯深明『天命可畏不可違』天律，終慨然承命，再造道功。」坤元輔教起初謙辭，後來仍然接受的原因，顯然是「天命可畏不可違」，這天命到底何指？聖訓透露「為因應春劫總清，而承膺道化天人之任務」，後又更明白指出：「審度甲午年天運、氣運、人運之流變勢態，隱伏險峻凶鋒，無形組織應機調整，以制春劫總清之逆勢於機先。」
簡言之，坤元輔教這次晉證晉位，是預見春劫總清之逆勢，於甲午年起凶鋒四伏，因此 上帝敕封坤元輔教新天爵，晉升清涼殿殿主，把有形天安太和道場之奮鬥力量，透過清涼殿運化，與無形清涼聖境組織貫炁連繫，擴大天人合力。首先要應付的，即是肆虐於有形的甲午共業。至於運化之方向，從聖訓論及同濟殿擴編的目的「因應春劫行運，濟幽渡冥日益繁重之情勢」，可略窺一斑。
春劫總清之說，源自行清平未了案。後者最直接的例子，便是二次大戰以來所遺留的問題。
這裡面牽涉到當初遭劫的性靈，在無形中形成龐大冤孽戾氣，壓迫人間，產生種種政治、經濟、軍事亂象；比如日本問題的癥結，就與聚集於上空的二戰冤魂索債有關。
因此，坤元輔教「陰安以陽泰」的天命日益重要。倘能透過地曹道場發揮宏大功能，濟幽渡冥，感化怨孽，共業可望漸弭，人間或能恢復理智，將對本師世尊主持帝教總殿，貫徹第三天命，大有幫助。
整體來說，本師世尊主持帝教總殿，是以天曹運化之力，澄清人曹亂象；坤元輔教主持清涼聖境，是以地曹運化之力，化釋人曹冤孽。可說本師世尊陽泰以陰安，坤元輔教陰安以陽泰。
廿四、問：消災解厄，化解個人因果業障的兩個方法
答：前題係從大我局勢來談，若就小我的因果業障而言，亦有異曲同工之妙。
第2任維生首席使者曾謂：「本師世尊精神是承擔，坤元輔教精神為成全。」
本師世尊以承擔天命為號召，不談個人因果業障，不管自己休咎禍福，在堅持貫徹天命的過程中，個人業障自然能於不知不覺中、尚未發作前，就消弭於無形，實乃消解業障的急頓法門，屬於陽泰以陰安。
坤元輔教以成全人道為感召，認為人道圓融，天道可長可久，因此坤元輔教位居無形，關懷同奮身家性命，暗中釋冤解業，可惜許多同奮並未自覺。最鮮明的證據，即是同奮有難，皆可持誦《天人日誦廿字真經》，懇求坤元輔教慈恩聖母慈悲接轉；凡合理祈求，不論陰超，無論薦福，坤元輔教莫不居中運化，乃消解業障的成全法門，屬於陰安以陽泰。
廿五、問：《廿字真經》與清涼聖境
答：當同奮有難，持誦《天人日誦廿字真經》特別迴向文，懇請坤元輔教慈恩聖母慈悲接轉；她老人家接轉到何處去呢？是她老人家單獨扛起眾人祈求心願？還是有專門組織配合坤元輔教慈恩聖母運化呢？
民國91年（公元2002年），本師世尊降示聖訓，大意是說：坤元輔教的願力不僅在月行超薦法會中慈悲接轉，同奮於平時持誦《天人日誦廿字真經》有所冀求時，也有教無類，一體濟渡。
可見清涼聖境組織，不僅配合坤元輔教於法會上普行超薦，即使平常同奮個人持誦，清涼聖境也是一體配合運化。再者，研讀清涼聖境組織，當可發現所設五府中，有引靈超拔、淨補撫安、洗心悔過、釋冤解業等功能，皆與平常吾人誦持《天人日誦廿字真經》，冀求陽薦以消災解厄、或求陰超以濟渡亡靈，都有直接關聯。
凡此種種，在在告訴吾人，坤元輔教主持清涼聖境之慈悲濟渡，範圍之廣，大到天下局勢，小至個人因果，均仰承她老人家慈悲陰安，而得陽泰。《天人日誦廿字真經》可說是同奮個人與清涼聖境的直接連線。
廿六、問：同奮回歸自然後靈修系統
答：在首任首席使者時代，同奮回歸自然後靈修之路，上焉者直達清虛宮，本師世尊稱作「搭直升機回老家」，往上可再晉升帝教總殿修煉；中焉者功行不足，則先至蓮花聖境養靈，再循序上升；下焉者，力行廿字未臻理想，須先至地曹廿字講堂學習。這種回天靈修之路與正宗靜坐口訣是相呼應的，其中「化身蓮花偈」對應蓮花聖境，「上天梯」對應清虛宮，也是告訴吾人，正宗靜坐是超生了死的急頓途徑。
自從本師世尊與坤元輔教證道回天後，無形組織為配合天命而調整，第2任維生首席使者時代，據此公布同奮回天靈修系統示意圖，到第3任光照首席使者時代，則根據新制帝教總殿、新制清涼聖境，修訂如后。
說明：
１、回歸自然之和子若充滿陰電，不符靈界生存標準，當被「拘靈」至城隍報到，依因果業力發落。
２、若和子生前尚有功德或有信仰接引，當可「引靈」至清涼聖境（天帝教同奮及結緣性靈）、蓮花聖境（各大宗教、無信仰者），循序而修，往上可再晉清虛宮。
３、若和子生前修煉成功，回歸之際，自有原靈或封靈「合靈」，奮超天闕，或直升清虛宮、或再晉帝教總殿，皆依天命、熱準而定。
廿七、問：配合坤元輔教晉證晉位，哪些道務禮儀需要調整？
答：民國103年（公元2014年•癸巳年巡天節），教主 上帝詔命坤元輔教首席承天智忠玄君晉證「慈恩聖母」，晉位天安太和道場清涼殿殿主，人間極院訂於民國103年5月3日於天安太和道場舉行慶祝大典、清涼殿開光啟用，同時啟動相關道務禮儀之調整方案如下：（業經樞機院會議決議，呈報無形核備）
１、全稱訂為「坤元輔教慈恩聖母」 理由：比照本師世尊前例。
２、誥文全稱〈坤元輔教慈恩聖母寶誥〉。
３、《教壇課程》：祈禱課程內文，以〈坤元輔教慈恩聖母寶誥〉取代〈坤元輔教首席承天智忠玄君寶贊〉，列在〈本師首席正法文略導師寶誥〉之後。
４、《天人日誦廿字真經》特別迴向文，原文為「懇求坤元輔教首席承天智忠玄君慈悲接轉」，調整為「懇求坤元輔教慈恩聖母慈悲接轉」。
５、《三期匯宗天曹應元寶誥》內文，增列〈坤元輔教慈恩聖母寶誥〉，列於〈清涼聖母寶誥〉之後。
６、道統三代之下三代，原配祀「道世坤元輔教首席承天智忠玄君」，更名為「道世坤元輔教慈恩聖母」。
７、〈首席承天智忠玄君寶贊〉內文，修訂為「尊贊」形式，以供人間誦唸、追思、研究。其誦唸時機、地點則俟贊文定案後，一併呈報樞機院決議公告。
廿八、問：坤元輔教稱號在不同場合，是否可彈性使用？
答：「本師世尊極初大帝」、「坤元輔教慈恩聖母」之公告，旨在規範道務方面（含侍天禮儀、修道煉法、天人交通等等），但一般場合尚有人間禮儀考量，可約定成俗使用其他名稱。
以本師世尊為例，學術研討會慣稱「涵靜老人」，或介紹時稱「本師涵靜老人」、「本師世尊涵靜老人」。又如教史介紹、宣傳文獻，涉及歷史部分，自然採用「首任首席使者」或「本師首任首席使者」，而日常口語中，則習慣稱「本師世尊」或「師尊」。
坤元輔教之例亦然，在一般場合，可視人間禮儀及環境需要，稱呼「坤元輔教」、「智忠夫人」或「師母」等等，合理合宜為要。
