聾盲之知障蔽正道 修煉有成不難驗證
趙光武開導師 2014-09-15 10:10
趙光武開導師
圖／編輯部
極院傳播出版委員會主任委員趙光武開導師，結合天帝教教義、昊天心法與丹經重新解讀《莊子》，拋磚引玉，期待激揚同奮解讀經典，與古聖先賢炁氣交流，為振興與發揚中華文化戮力以赴。
《莊子》以藐姑射之山的「神人無功」，繼續闡發「不為小用，方能大用」之理。
本節《莊子》引用肩吾轉述接輿的話，應作為「重言」，不可當成一般「寓言」。
因為用「寓言」來說理，只要雙方認可即可，故事的真實性無關緊要。「重言」則不同，所說的理往往超脫經驗，故需借重於說話者的身分、權威，以證實「重言」的可靠。
肩吾，在《莊子》一書，出現4次，其中2次與接輿有關。
一次是本節向連叔轉述接輿的話；一次見於〈應帝王〉篇，是直接與接輿的對話，討論怎麼為君、怎麼統治。還有一次是他與孫叔敖的對話，見於〈田子方〉篇；另一段，出現於〈大宗師〉篇：「肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天。」可見肩吾似與黃帝一樣是得道離世的高人。
本節之所以需當作「重言」，是一開始就借肩吾這樣的權威人士，用修辭學的反襯法，先給予否定，然後讓連叔來駁倒他；這樣，讀者隨著駁論，就逐步消除對事實的疑惑。
接輿高論衝擊肩吾
肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有逕庭，不近人情焉。」
肩吾問連叔說：「我從接輿那裡聽到的談論，言語誇大不著實際，一發議論不可收拾。我十分驚疑他的言論，好像大江大河一樣沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，太不近情理了。」
文中的接輿是春秋時期楚國的隱士，原名陸接輿，平時躬耕以食，佯狂不仕，所以被人們稱為「楚狂接輿」。
在《論語•微子》記載他以〈鳳兮歌〉諷刺孔子，謂：「何德之衰往者不可諫，來者猶可追。」並拒絕和孔子交談。在《莊子•人間世》與《史記•孔子世家》亦有類似記載。
「大而無當」之「當」，是相稱、適合的意思；「大而無當」是以已知的經驗事實去衡量，根本無從著手，無從比擬，不可想像，也就是不切實際、不合用的意思。「往而不返」則是指稱，接輿說了神人的境界，而沒有說如何達到這個境界的過程。
肩吾言：「我感到震驚、害怕，接輿的話就像大河浩蕩，無邊無際。」肩吾的感受，與〈齊物論〉中，南郭子綦悟道之初，「仰天而噓，苔焉似喪其耦」很相似。說明接輿的話，對肩吾是很有衝擊力的。如果絕對不信，不過一笑置之，甚或嗤之以鼻，不會有這樣強烈的反應。
連叔曰：「其言謂何哉？」
肩吾曰：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟……。吾以是狂而不信也。」
連叔問：「他到底說了些什麼？」肩吾轉述說：「在遙遠的姑射山上，住著一位神人，肌膚像冰雪一樣白淨，體態柔美像處女；不吃世上的五穀，只吸清風、飲甘露，乘雲氣、駕飛龍，遨游於四海之外。他的精神凝結專一，所到之處，使世間的萬物不受病害，年年五榖豐收……。我認為這都是誇大虛妄之言，一點也不可信。」
姑射山，是《山海經》記載的神山。但《山海經》中有幾座姑射山，以論述的相似性看來，《莊子》所說與《列子•黃帝》中位於海河洲中的「列姑射山」相近。
《列子》卷二•〈黃帝篇〉載：「列姑射山在海河洲中，山丘有神人焉。吸風飲露，不食五穀；心如淵泉，形如處女；不偎不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，願愨（老實本分的人）為之使；不施不惠，而物自足；不聚不斂，而已無愆。陰陽常調，日月常明；四時常若，風雨常均；字育常時，年穀常豐。而土無札傷，人無夭惡；物無疵癘，鬼無靈響焉。」
「心如淵泉」一句話，把所有的境界都說完了。心境「無為」像淵泉，透明清澈，不動不搖；外在的顯現則是不偎不愛、不施不惠、不聚不歛。正因為如此不聞不問，不加控制，萬物都可以順性自然，所以土無札傷、人無夭惡、物無疵癘、鬼無靈響焉！
黃中通理肌膚潤澤
《莊子》寫神人形體之美～「肌膚若冰雪，綽約若處子。」肌膚像冰雪一樣潔白、細膩，晶瑩透明，就像未出嫁的少女，既活潑、好幻想，又羞澀拘謹，活脫脫永遠是個童子之相。
所謂「其神凝」，係指他的精神始終不亂、很凝定。對照之下，常人只要多看景象一眼，不是表情多樣，不然就是眼睛眨將起來，神是散亂的。
其實，這一段正可檢視修道的人或同奮，是否達成「煉精化氣」的氣脈已通、結丹的現象。
東漢魏伯陽根據自己的實踐體會，在《參同契•煉己立基章第六》指出，練功時第一步應「內以養己，安靜虛無，元本隱明，內照形軀；閉塞其兌，鞏固靈珠，三光陸沈，溫養子珠，視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。……」即在高度入靜狀態下，意守丹田，煉精化氣，達到內氣鬱勃，沖關而出，流行經脈人體。
《參同契•關鍵三寶章第二十二》論述第二步産氣引氣境象時指出：「顔容浸以潤，骨節益堅強。辟卻衆陰邪，然後立正陽。修之不輟休，庶氣雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，怫怫被容中。……」
「顏色浸以潤，骨節益堅強」如同莊子所說：「肌膚若冰雪，綽約若處子。」工夫做對了，就有返老還童之象，皮膚潤澤、筋骨康壯，而且越來越軟，像嬰兒一樣，身體越來越健康。
「辟卻眾陰邪，然後立正陽」身體上的陰氣、濁氣排除，病態與老化現象也消退了。
「修之不輟休，庶氣雲雨行」，先能夠返老還童，再努力用功的話，本師世尊的經歷可以為鑑，高度近視一夜之間回復正常，可以不戴眼鏡（見《天帝教教訊》第139期∙〈從《清虛集》看本師世尊天人合一的進階─天人合一研究三〉）。就算老花眼，也會退回去，然後就是另外一層境界了。
「淫淫若春澤」，口水、荷爾蒙的分泌，源源不絕像春天。自古以來，道家視口水津液為健康的重要源泉，因此賦予「金津玉液」「瓊漿玉泉」等美名。
中醫學認為，唾液能「潤五官、悅肌膚、固牙齒、強筋骨、通氣血、延壽命」。「液液象解冰」，形容身心的舒暢，像春天的太陽出來，冰雪解凍一樣，精氣越來越充足。
同奮靜坐時，舌舔上顎，一般丹經稱為「搭雀橋」，自然生津的口液，就是「天河水」。如果「天河水」源源不絕是可喜的現象，只要慢慢吞下，可助消化，且有延生功效。
但是，長青同奮如果到了晚間，唾液不絕到溢出的狀況，那是病態，要注意脾胃的問題。
身上的精氣越來越多，「從頭流達足，究竟復上升」，下來再上升，上升又下來，九轉還丹，氣脈真正通了，一往一來很多次。這個時候如果敗道就慘了，百病又要重新來過。
「往來洞無極，怫怫被容中。」意謂靜坐煉心到這個境界，如癡似醉，無地無天，如臨空谷，浸身於郁郁濃濃、瑞氣祥光之中。如同〈玉皇心印妙經〉所載：「太和充溢」的現象。陰陽會合、沖和的太和元氣充溢周身，這時丹田火熾，暢於四肢，如癡如醉，融融和和，妙不可言。
連叔曰：「然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲；豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。……」
連叔說：「是呀！瞎眼的人無法和他觀看文章，耳聾的人無法和他聽聞鐘鼓樂聲。難道只有形骸有聾瞎嗎？心智也是有的啊！這個話，指的就是你。……」
連叔這段話答得很妙，他沒按肩吾所說，去分析接輿的話有沒有道理，而是直接指出肩吾的思想方法有問題。
古代道家修道源於對生命真理的渴望，是一種透過修正自己行為的方式，來達到提升精神或神識力量的目的，透過修道追求長生不死、精神與天地同在。
因此，悟道之後，可以轉俗世為仙境，處俗世如仙境；俗世、仙境於我均無掛礙，不求不恃、不失不離。
心契真如物我兩忘
《五燈會元•卷十七》記載著一段公案，吉州青原惟信禪師登上法堂，對眾門人說：「老僧三十年前未曾參禪時，見山是山，見水是水。到後來參禪悟道後，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依然見山是山，見水是水。大眾，這三般見解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧。」
惟信禪師說的第一種「見山是山，見水是水」，是物我分立的境界，即物是物，我是我，是處在相對世界、萬有事相中的一種世俗見解，即把假有當實有。
參禪悟道後，只知自我，不知外物，即心外無物，處在一種絕對自我的境界中，因此，「見山不是山，見水不是水」，當完全了悟本體心性後，相對與絕對達到統一，即物我同一的真如境界，因此依然「見山是山，見水是水」。
本節《莊子》所說，接輿與連叔對肩吾而言，是佛教所謂的「善知識」（指能引導求法者進入正道的師傅），「藐姑射山」是入口處，目的是要讓肩吾「見山不是山，見水不是水」，否定世俗的經驗。
一般人都習慣以已知經驗，去套未知事物；這種經驗主義的思想方法，極易肇致成見、定見與偏見，遑論學道、修道。
連叔所稱「聾盲之知」，就是對學道、修道來說有嚴重缺陷的世俗經驗，也就是「所知障」。
「障」，在修行的意義就是遮蔽，意謂有情眾生被無明、煩惱、惡業等，種種障礙所障蔽，不能經由正確教導而得見正道。也可以說，「所知障」是被自身的知識學問蒙蔽，產生先入為主的觀念，然後，以這個觀念的框架來批評、否定他人，甚至妨礙了宗教信仰的道德實踐和內心的體驗。
因為，批評者自認站在純客觀立場；其實，局內人可能不客觀，而局外人不明就理的評論，也未必應能中肯。
怕就怕所知不多，而自以為無所不知，不但對自己智慧增長形成障礙，也誤導他人，傷了和氣。這正是「知見」（即指依自己的思慮，分別而立之見解），所造成的問題。
