《天人親和真經》詮解（四）
桑敏接 2025-07-15 10:40
《天人親和真經》被譽為天帝教所有經典的核心基石，亦是其中最為深奧難解的一部經典。為深入闡釋其奧義，本社特邀天人親和院桑敏接傳訊使者，以逐字逐句講解的方式，引領讀者探究經文所蘊含的先天本義，並進一步補充天帝教教義《新境界》中「天人親和」章節的內涵。
（六）關於「化」的延伸閱讀
3、譚峭《化書》中之「化」
譚峭是五代十國時期的著名道教學者，他的主要著作是《化書》（又稱《譚子化書》），其中探討了許多道教哲學和宇宙觀念。譚峭認為萬事萬物皆源於虛，「虛化神，神化氣，氣化形」，最終又歸於虛，這是一種無窮的變化過程。他的《化書》共分為「道化、術化、德化、仁化、食化、儉化」六個部分；「化」有變化、轉化、化解之意，因此，這是一部以研究事物變化原理的書。
他提出，修道者應「逆向修煉」，亦即「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛」，只要達到「虛實相通」，進入「忘我」的境界，就能不受環境影響，超脫生死。這正是後世道家與師尊經常提及的「順生為人，逆修成仙」的說法。
至於逆向和順向發展的概念，譚峭在《化書》中強調了事物的變化和轉化過程，這些過程可以理解為逆向（回歸虛無）和順向（從虛無到具體形態）的發展。
《化書》有何獨特之處？譚峭在書中提出了如何引導世界向好的方向轉化的見解。根據他的「術化」理論，世界上沒有什麼是無法達成的。他認為：「陰陽可以作，風雲可以會，山陵可以拔，江海可以發。」（陰陽之力可以運作，風雲可以聚合，山陵可以被拔起，江海可以掀起波濤。）
關鍵在於掌握技巧，訣竅是：「用之於外，如守之於內，然後用之於外，則無所不可。」（當你將其應用於外在事物時，就像先在內心牢牢掌握一樣，這樣再將其用於外在，便無所不成。）
譚峭進一步以「猛虎行，草木偃」為例說明：「一人所以能敵萬人者，非弓刀之技，蓋威之至也。一人所以能悅萬人者，非言笑之惠，蓋和之至也。」（一個人能夠抵擋萬人的原因，不是因為他精通弓刀技巧，而是因為他的威嚴達到了極點。一個人能夠使萬人喜悅的原因，不是因為他善於言笑逗趣，而是因為他的和氣達到了極致。）
這些觀點，不正是展現出《化書》在探討如何引導世界變化方面的深刻見解，強調了內外兼養，以「和」養慧之重要性。
然而，修行之人該如何修？如何養？譚峭提出了傳統道家的「守弱」觀點以因應之。他認為，人只要能掌握以陰剋陽的原理，瞭解「萬物本虛，萬法本無，得虛無之竅者，知法術之要乎！」（萬物的本質是虛無，萬法的根本也是無。能掌握虛無之道的人，便能明瞭法術的精髓！）
如果大家對於上述的這些概念有興趣再深入研究者，可以參閱《化書》原文，這本書詳細闡述了譚峭的哲學思想與道教觀點。
4、教義《新境界》與《天人親和真經》之「化」境
在天帝教教義的觀點是「和子」，也就是性靈，包括了《天人親和真經》所說的「十大天人」。對同奮來說，因為修煉與功德，您有機會（依據「熱準」）而成神、天君、成聖，乃至於天尊、仙（菩薩）、佛等境界，也可能因為業障累積向下沉淪，成為動物、植物或礦物。因此，《新境界》第四章〈生命之來源〉說：
上帝既具有主宰全宇宙間性靈之能力，則無形之中自亦有其法度，有其律令，而一切和子之輪迴超脫亦均有其因果與自然兩元之配合關係。
生命之來源皆是得自 宇宙主宰之賦予，有偶然的，亦有因果的。因果的為主動的；偶然的為被動的。主動的具有運用自然律之條件而達其目的之能力；被動者則唯有接受自然律之支配而輪迴不已。
至於和子之如何得以超出自然律之威脅，則操在人生之中，而不在人生之外也。
由此可見，整個自然界不過是一個由虛化物，再由物化虛的循環往復過程。生命的幻化方向有二：1、由上界（幻）化至下界；2、由下界（虚）化至上界。相關之簡圖如下：
●（無形一元宇宙幻化二用世界圖）–《聖訓集》-天人親和之研究（五）
一元：是指無形宇宙。二用：指有形宇宙。
◇何謂：「心物一元二用論」？
教義《新境界》認為：「宇宙之中，實為心物並存統一調和之場所，即和子與電子之一元二用之世界也。人生之性質亦無他，心物一元二用耳。」《新境界》觀點：先有無形、後有有形，最後方有「神」（指第三神，後天神），這是人類有情生命可以透過修煉而成就的！
●《天人親和真經》中的宇宙生命生化圖
●（寰宇間所有性靈生命（含「十大天人」）由後天返先天之修證境界圖）
若將上述各個文本對於「化」境的不同意涵及其轉化方式進行梳理，其內容分析如下：
類別
《山海經》神話之「化」
文獻：《山海經．大荒西經》 「化」的含義：變化、轉化
具體例子：女媧的腸子化為十位神明
分 析：女媧的腸子化為十位神明，象徵著死亡並非滅絕，而是將生命的意志轉化為新形式。
具體例子：盤古開天
分 析：盤古開天闢地後，其身體化為宇宙萬物，象徵生與死的連續和萬物的生成。
具體例子：顓頊死後復甦
分 析：顓頊的形體從蛇轉化為魚，並借助冬季與水的力量進行再生，隱喻死亡與再生的過程。
《莊子》思想之「化」
文獻：《逍遙遊》 「化」的含義：生命的轉化
具體例子：鯤化為鵬
分 析：鯤魚轉化為鵬鳥，表達生命形態之間的流動與轉化，反映萬物之間的界限並非不可跨越。
文獻：《齊物論》 「化」的含義：生死的轉化
具體例子：莊周夢蝶
分 析：生命的不同形態（人與蝴蝶）之間的變化暗示生死的無差別，死亡是一種新的生命開始。
文獻：《天道》 「化」的含義：形體的變化
具體例子：死生的轉化
分 析：死亡是形體的變化，生死之間無實質區別。
譚峭《化書》之「化」
文獻：《化書》 「化」的含義：變化、轉化
具體例子：虛化神、神化氣、氣化形
分 析：強調萬物的無窮變化過程，修道者應「忘形以養氣」，通過內外兼修達到「虛實相通」。
具體例子：陰陽可以作、風雲可以會
分 析：掌握技巧後能引導世界向好的方向轉化，強調內心掌握的重要性。
具體例子：猛虎行，草木偃
分 析：威嚴和和氣達到極致可以影響他人，顯示了「化」的內在力量。
《新境界》與《天人親和真經》之「化」
文獻：《新境界》第四章 「化」的含義：循環與轉化
具體例子：生命的幻化方向：上界化至下界、下界化至上界
分 析：生命的變化包括由上界轉化為下界或由下界轉化為上界，呈現自然界循環往復的過程。
此表格分析出在不同文獻中「化」的概念，從《山海經》的神話到《莊子》思想與譚峭的《化書》，再到教義《新境界》和《天人親和真經》中，對於「化」境的展現，即不難看出：這個「化」字，在不同背景下的多樣性與深遠意義。
總地來說，《天人親和真經》是一本講述宇宙生化之機（源機）、天人親和之機（契機）的寶典。這本經典，同時也是一本指引人們通曉宇宙真理、理解天人親和之道的「天人日誦基本經典」，同奮若能以正確的心態持誦，便能體會到它對心靈淨化的潛移默化之力。
（待續）
註解：
1.要修成仙佛，需先明白人是人所生，仙佛亦是人修成的。生人或成仙佛的分水嶺就是「道」，一是順生為人之道；一為逆返成仙佛之道。伍沖虛真人在《天仙正理直論增註‧道原淺說篇》曰：「夫所謂道者，道字即人所以生死，所以修證，必然由之而不可無者，不可不知者。是人所以得生之理，道之用於化生，謂之精炁神。化生而為人之身，故精炁神之化生人，即是道之化生人。而所以養生致死之由。既生有其身，由精炁神盛旺，則生得所養而全天年，由道也。精炁神衰竭，則形枯而致死，亦由道之所致。修道者，是即此得生之理，保而還初，使之長其生而不死之法。
2.《新境界》，頁58-59。
3.《新境界》，頁66-67。
4.教義《新境界》認為：（1）先有自然，後有物質，最後方有神，故名「第三神論」。（2）大自然為大自然本身所創造，而 上帝為調和自然律之最高執行者。（3）物質為自然所凝成。（4）神為物質進化之變相。《新境界》，頁103。
