首席使者傳承制度 答客問
樞機院公布 2025-09-15 09:15
資料提供／樞機院
說明：首席使者傳承制度包含推選大典、傳承大典（拜命、陞座），及代代首席使者之間的「教與學」諸多事項。雖然事權主要集中在極院，但首席使者傳承制度之改良，關係教運發展甚鉅，向為全教同奮所關注。因此樞機院製作答客問公諸於世，允符「正大光明、開誠布公、清白教風」之聖訓期許。
一、問：天帝教最高領導人如何產生？是由天上神意指定，或經人間民意選舉？
答：既非全賴神意指定，亦非全由人間選舉，而是天人之間達到熱準的共識。
請閱《天帝教教綱》附件五「人間推選首席使者報請 天帝御定辦法」，其程序是——人間樞機使者互相推選三位，密封呈報 上帝，再由不同侍生於不同光殿，同時傳訊，同圈一人，且在密封之三人名單中，是為真命。
從這程序觀之，乃先經人間樞機使者的民意淬鍊，再仰蒙 教主上帝的御定，在民意與神意之間達到熱準平衡，方產生新任首席使者。此一程序，充分體現了天人合力之第三神論精神。
二、問：歷任首席使者產生的沿革，請簡述之。
答：首任首席使者涵靜老人，於民國69年本教復興前夕，跪泣懇辭教主一職，嗣後 上帝頒布聖詔親任教主，改派涵靜老人為「駐人間首任首席使者」，為教鞠躬盡瘁，死而不已，是為終身職。民國81年，因樞機使者聯合請議任期制，涵靜老人同意調整為「任期十年，連選得連任一次」。
第二任首席使者維生，於民國86年依據「任期十年，連選得連任一次」拜命陞座，民國95年行將結束第一任期前，通過樞機院會議調整為「任期十年，不得連選連任」。
第三任首席使者光照，於民國96年依據「任期十年，不得連選連任」拜命陞座。
第四任首席使者光理，於民國106年依據「任期十年，不得連選連任」拜命陞座。
三、問：聽聞這幾年樞機院刻正改良「首席使者傳承制度」，請問改良的緣由及內容？
答：最初緣起是在民國107年丁酉巡天節，教主聖示：「人間每十年選一任新首席使者，新任首席使者在陞座拜命後權掌教政，天命任務不容閃失，不可失誤，實屬勉強。沒有養成，沒有實習，即刻領導教政，肩負全責，何以勝任？」接著在民國109年己亥巡天節，明確要求：「人間於復興四十年之時，重思檢討，舉凡任期制、修煉體系等都是需要面對，人間依《天帝教教綱》原則籌擬辦法上呈。」
旋即，光理首席使者指示樞機院成立專案小組，全盤檢討歷任首席使者傳承制度及其衍生的問題。並以「回歸教綱理念」揭櫫正確的改良目標，以「檢視現實條件」擘劃一步步的改良進程。不行倖，不躁進，劍及履及，逐步落實，共分三階段：
1、民國110年庚子巡天節，完成整體改革架構。
2、民國113年癸卯巡天節，完成全部政策研議。
3、民國114年上半年前，完成相關立法修法。
期間針對「首席使者定位、任期制、推選制、養成制、退任制、自律制」六大議案，樞機院追根溯源，評估得失，反覆論證。五年以還，經天人核定完成35項政策，並通過9項法規公告全教。
四、問：所謂「首席使者定位」，是指「首席使者」這四字的涵義，及其在天人之間的從屬關係？
答：師尊用「傳令兵的頭兒」解釋「首席使者」這四字。亦即，所有同奮都是傳揚 上帝宇宙大道的使者（傳令兵），而首席是眾使者的領導人（頭兒）。若進一步剖析首席使者定位，可區分為三－－「天帝傳人、駐人間最高負責人、師資首座」。
天帝傳人：描述「天帝～首席使者」之間的關係，歸屬道統。首任首席使者為「天帝遴選傳人」，繼任首席使者為「推選御定傳人」，二者層次有別，但皆具道統身分，皆為教主之傳人。
最高負責人：描述「首席使者～同奮」之間的關係，歸屬法統。首席使者並非神職亦非教職，蓋因所有神職、教職莫不源自首席使者之授予。定位「最高負責人」，方足以彰顯其對教政負有最高責任。
師資首座：描述首席使者在「天帝～同奮」之間的媒介關係，歸屬炁統。首席使者體現「教銘」心傳，力行「獨居之儀、學道則儀」，允符師資；門人弟子以「侍師居儀、侍師執儀」應對進退，而正教風。
首席使者三定位，分別代表道統、法統、炁統三種身分。首席使者傳承制度又名「三統傳承」，各有代表信物，維繫本教千秋萬禩之昌盛衍流。
五、問：關於「任期制」，這次做了哪些改良？
答：目前第四任首席使者光理，於民國106年上任至民國116年退任，依據「任期十年，不得連選連任」原制，任期屆滿後即退任。
但自第五任首席使者開始，依據「天帝教極院組織規程」實施新制「任期十年，連選得連任一次」，任期最長可達二十年，這是回到師尊駐世時曾經接受的版本，也是回歸《天帝教教綱》終身制之前的過渡措施。師尊當年曾說：「當上首席使者年紀必也不小了，連任一次就等於二十年，也接近終身制」。一俟未來天人條件趨於成熟，首席使者精神領導與傳承制度益臻健全時，終身制或可水到渠成，以彰犧牲奉獻、靈肉布施的宗教情操。
六、問：關於「推選制」，在首席使者真命之認定方面，做了哪些改良？
答：首席使者如何推選出來？所承膺的天命是否「真命」？不僅在《天帝教教綱》附件中明白規範，更是眾所矚目、廣泛受到關注的議題。由於歷任首席使者所處之時空環境不同，具備的客觀條件有異，關於「真命」之認定機制，歷任來曾有修正變動，茲列如後：
推選第二任
樞機院 推選
˙互選三位樞機
親和院 傳訊
二位侍生在不同光殿，一用侍準，一用侍筆。
˙接傳「道名」
真命之判定
˙侍生同接一人，且在樞機院三人名單中，即真命；反之即非真命，重新一輪作業。
推選第三任
樞機院 推選
˙初選：互選三位樞機
˙複選：從三人中選出最高票一人
親和院 傳訊
二位侍生在不同光殿，皆用侍筆。
˙接傳「同意、不同意」
˙接傳「頒天命、不頒天命」
真命之判定
˙侍生均接「同意」，進入複選；反之，重新初選
˙侍生均接「頒天命」，即真命；反之，重新複選
推選第四任
同推選第三任
推選第五任
回歸推選第二任
誠如上表所列，本次取消了樞機院「初選、複選」二階段，合併成一階段推選，而親和院則修正了接傳「同意、不同意」「頒天命、不頒天命」之方式，改為接傳「道名」。實質上，也就是回到推選第二任首席使者的制度，逐步回歸《天帝教教綱》附件的原始精神，所落差者僅缺侍光的第三位侍生。然而，這是自天帝教復興以來本就不足的問題，向為天人所共悉，列為未來努力的目標。
至於「非真命」的涵義，則代表人間、天上還未達到適切配合的熱準，尚未有共同一致的人選，並表現在「人間、天上名單不一致」或「侍生接傳不同道名」之結果，來判定重新一輪的推選作業，直至天人間意見一致，產生「真命」人選為止，推選大典方告圓滿。
七、問：關於「推選制」，再請教天上、人間對於首席使者的標準有何看法？有年齡、性別、國籍……的限制嗎？
答：所謂標準，必有衡量之依據，方不致人云亦云、隨波逐流。有關首席使者的標準，依據「天帝教推選首席使者辦法」第二條，已公告了首席使者人選的最高典範與基本要求。
最高典範，即師尊自述的「道高德厚之根基、半聖半凡之風骨、悲天憫人之胸懷、靈肉布施之決心、正直無私之行為」五項人格特質，實質上也就是以三定位「天帝傳人、駐人間最高負責人、師資首座」作為標準。
基本要求，則為「絕對信賴上帝，堅守天人關係，克盡時代使命」，這是三定位之首－「天帝傳人」無可取代的基石。繼任首席使者皆在此一堅固基石上，不斷精進，持續養成，一秉「黃庭常存正氣，師表永式人間」，踵武師尊最高典範。
首席使者人選須具備樞機使者資格，推選標準在「最高典範」與「基本要求」之間，留有寬廣空間，可依當時所面對的時代需求，由最適合者承膺天命。除此之外，不再添設其它人為條件，誠如教義言：「不以有形累無形，方能無中生至有」，天人之間欲達適切配合之熱準，無須太多人為設限，唯賴「誠」之一字也。
八、問：關於「養成制」，為何首席使者需要養成？誰有資格來培養首席使者？
答：誠如問答三所示，養成問題是當初天人檢討之起因。如對照本教開導師養成制度，在傳道使者訓練班結業後，進入神培班長期讀書與實習，經考核後升任傳道師，再經考核通過得晉升開導師。反觀，從樞機使者晉升首席使者，慣例是選上後三個月即拜命陞座，權領教政。期間又橫跨巡天節與農曆年，時間短促到難以安排實習，甚且連人道善後都未及圓滿。
本次改良，極院公告了「天帝教首席使者養成辦法」三階段：
1、基礎養成：凡承膺樞機使者天命者，樞機院安排進修三統學養、三統實務，以期未來若承膺首席使者天命，已具相當基礎。
2、任前傳習：推選大典提前一年舉行，新任人選將以「預命首席使者」身分，跟隨現任首席使者實習一年三個月，方才拜命陞座。
3、實任精進：首席使者拜命陞座後，秉持「終身學習、終身奮鬥」信念，不斷自我充實，天人勉力奮進，維繫「道統傳人、法統負責人、炁統首座」的神聖位格。
所謂盡人事，聽天命。盡人事者，凡以上三階段養成，皆是盡其在我之努力；所謂聽天命者，吾人絕對信賴 上帝對於首席使者之養成，自有安排與天鑒。
九、問：關於「退任制」，能否說明退任首席使者的定位與職權？全教同奮又如何看待之？
答：「天帝教極院組織規程」第八條規範「首席使者退任後，維持天帝傳人定位，但不再具有駐人間最高負責人、師資首座定位」。蓋因「天帝傳人」此一定位，規範的是「天帝~首席使者」間之關係，屬於道統忠誠，不可一日中斷，自然不隨人事上的退任而有變更。但「最高負責人、師資首座」兩定位，規範的是「首席使者~同奮」間之關係，隨著新任首席使者上台而有交替，此乃任期制之必然。
另依據「天帝教退任首席使者禮遇辦法」規定，除非有現任首席使者公開委請，否則退任首席使者不再執行一切教政領導或炁統傳授。至於其參與教內活動、慶典及日常應對禮儀，由極院單位「退任首席使者辦公室」專司安排與優遇。全教同奮準此認知，對其待之以退任首席使者禮節，傳統上稱呼「先生」可也。
十、問：關於「自律制」，現任或退任首席使者何以需要立此道規，目的在彰顯甚麼意義？
答：依據《天帝教教綱》體制，首席使者三定位身分崇隆，天人共尊，不言功過，自有天鑑；但論教義理念，神聖原非尊高，但憑人身自愛、自治、自信、自奮，超創而來；惟考慮人性現實，凡人固有聖潔昇華之功，難免也有人性沉溺之過。
本次傳承制度改良，體現了首席使者「立足人性現實，踵武師尊典範，上仰教主之天鑑垂察，中憑本身之自律道功，下賴同奮之婉諫忠言」，首席使者奉行《天帝教教綱》〈規約〉及〈獎懲〉，並以「君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之」，身教楷模，正大光明，而為全教同奮所景從。
因此樞機院制定「天帝教首席使者自律規範」、「天帝教退任首席使者自律規範」、「人間婉諫首席使者辦法」，恂為道紀，公告週知，歡迎同奮自行查閱。
十一、問：首席使者傳承制度的改良，對於全教同奮有何啟迪？
答：一炁宗主曾語重心長指出「劫運之起，來自宗教不振」、「世界之亂，亂於宗教家」，並強調宗教領導人之自我改良，影響天人深遠。宗主不用「宗教改革」而強調「宗教改良」，寓意在此。
第二任首席使者維生，在為首席傳承建立典章之初，即強調這不是權力的交卸與替換，而是宗教的傳衍與承接，歷任首席之間，道統從無改變。他更將「首席傳承」擴充為「三統傳承」，架構出全教教育與訓練體系，使得每位同奮能夠依循「道統、法統、炁統」三管道，昇華宗教情操，厚植宗教學養，人人通返天心，教運興昌可期。
教義原名《新宗教哲學思想體系》，立足於兩大結語「第三神論、聖凡平等」。證諸首席使者傳承制度，既不同於世俗政權交替，也迥異於神道設教傳人，撥開了天人間千百年來的疊層雲霧，體現出「神者人也、超凡入聖」之朗朗氣象，由茲振奮全教道氣，團結同奮人心。
寄望同奮們秉此認知，正確了解首席使者傳承制度，杜絕道聽塗說，遠離朋黨比周，捐棄怪力亂神，一切正大光明，建立清白教風，是所啟迪。
十二、問：首席使者傳承制度，有關的時程或活動已公布否？相關法規有哪些？
答：均已公布全教，茲簡列於後。
推選大典：民國114年11月22日上午十時，於鐳力阿道場舉行。
任前傳習：預命首席使者實習一年三個月，至拜命陞座為止。
傳承大典：民國116年2月20日，於鐳力阿道場舉行拜命典禮、教政交替，於天極行宮舉行陞座典禮。
實任精進：新任首席使者自訂十年精進規劃，篤實踐履，矢勤不殆。
已公告之修訂法規有：「天帝教極院組織規程」、「天帝教首席使者養成辦法」、「天帝教首席使者自律規範」、「人間婉諫首席使者辦法」、「天帝教退任首席使者禮遇辦法」、「天帝教退任首席使者自律規範」、「天帝教推選首席使者辦法」、「天帝教推選第五任首席使者作業細則」、「天帝教推選第五任首席使者天人親和作業細則」。
