陳聖方  2026-04-15 10:15

兩位青年學者以孫中山思想為核心　探討教育變遷與勞動政策

陳聖方（大晟）

　　2026年3月7日，極忠文教基金會於國父紀念館舉辦「青年學者雙月會」，邀請兩位青年學者發表其撰寫中的學術論文，並由彭立忠老師擔任評論人，進行回應與討論。本次雙月會聚焦孫中山思想於當代臺灣的傳承與應用，分別從公共政策與教育史兩大面向切入。

　　青年學者雙月會每兩月舉辦一次，旨在為從事孫中山思想研究的青年學者提供發表與交流的平台。國父紀念館研究典藏組鍾文博老師代表國父紀念館致詞，肯定基金會與各學會整合資源、團結推動孫學研究之努力。

三民主義對話能力取向：為青年勞動政策尋找理論支撐

　　第一位發表人洪淑容長期投入勞動政策實務，報告題目為「從三民主義視角論我國勞動政策之實踐——以青年就業領航計畫為例」。她建立三民主義與諾貝爾經濟學獎得主沈恩（Amartya Sen）能力取向理論的對話基礎，指出民族主義強調國家整合與集體行動能力；民權主義重視認知能力與制度參與；民生主義關注經濟基礎與生活保障，三者與沈恩所主張的「潛在能力發揮」、「資源轉化為自由」及「能動性與抉擇」等概念具有深層呼應。

　　她援引《上李鴻章書》中「人能盡其才、地能盡其利、物能盡其用、貨能暢其流」的論述，強調國家富強的根本在於制度與民力。在政策層面，她指出當前青年勞動政策多聚焦補助與媒合等短期措施，對長期能力建構支持不足，並以「青年就業領航計畫」為案例，從功能作用、能動性抉擇、資源轉化三個面向進行檢視。

　●極忠文教基金會「青年學者雙月會」與會人員合影，會中就孫中山思想於公共政策與教育史之應用進行發表與討論。2026.03.07

三民主義課程興衰史：從顯學到絕學的歷史軌跡

　　第二位發表人羅頌民為政治大學國家發展研究所博士生，報告題目為「三民主義課程在臺灣之演變：兼論孫學研究復興與挑戰」。他系統性地梳理三民主義課程在臺灣的發展軌跡：自戰後接收時期被賦予國家認同建構使命，歷經近四十年必修歷程後，三民主義隨著三項關鍵轉折逐步退出教育體系——1995年大法官釋字第380號宣告教育部透過行政命令強制大學設立共同必修科目（如三民主義）違憲，牴觸對大學自治與學術自由的制度性保障；2000年大學聯考廢考；2006年高中課綱將其併入公民與社會科。

　　羅頌民歸因為三大因素：政治民主化下對威權教育的全面反思、過度仰賴制度化推行導致教學僵化，以及臺灣主體意識上升。他指出三民主義從「顯學」到「隱學」再到「絕學」，不僅影響學術傳承，也衝擊兩岸互信基礎，建議從文化認同切入重新連結孫中山思想，同時正視相關領域的就業問題。

評論人回應：教條化反思與科際整合

　　彭立忠老師對兩篇論文均提出具體建議。針對洪淑容的研究，他指出三民主義中三個主義皆與「能力」相關，建議補充民族主義中「固有知識與能力」的論述，連結儒家格致誠正的價值觀與日本職人精神中的「敬業」概念，並將財商教育納入能力取向的分析面向——當代青年就業不僅是「給魚或教釣魚」的問題，更涉及全球化市場下的自我定位與風險規避。

　　針對羅頌民的研究，彭立忠老師以自身曾參與大考中心命題研究的經歷指出，三民主義教學的核心困境在於「教條化」——早期以「國父說、蔣公說」的權威引述為主，缺乏批判思維，導致宣傳與現實脫節。他認為孫學研究的未來應走向「科際整合」與「批判式思考」，結合學術方法論進行客觀分析，並建議論文精簡歷史鋪陳，將重心放在深度專家訪談的實證分析上。

與會者提問與交流：跨國比較、文化輸出與遊戲化教學

　　在開放討論環節，與會者的提問與回應涵蓋多元面向，顯示孫學研究在當代仍具豐富的對話空間。

　　針對第一篇青年就業的研究，李顯光（光光）董事長指出年輕人的跳槽行為會構成一種不穩定就業狀態，且青年定義為15至29歲，扣除大學與兵役時間後，實際適用就業領航計畫的窗口期相當有限，故詢問計畫的實際參與人數與成效。

　　與會者亦提問關於歷年數據是否完整，以及建議參考制度經濟學的做法，進行跨國的青年政策法規文本比較，分析三民主義是否發揮一定程度的政策影響。

　　鄭冠榮老師則以教育學者身分從實務經驗指出，他觀察到不穩定就業並非臺灣獨有現象，而是全球青年共同面臨的挑戰，建議研究者深入思考就業領航計畫以年齡界定服務對象是否為最佳策略。

　　就上述提問，洪淑容在回應中表示，青年就業領航計畫雖設定15至29歲的年齡範圍，但附有「初次尋職」及「應屆畢業生」的前提條件，顯示政策制定已考慮到從受教者轉為勞動者的特殊需求。她同時回應關於政策文本溯源的建議，表示將在後續研究中擴大蒐集三民主義思想與勞動政策之間的制度連結，並補充計畫歷年參與人數與職缺開發等實證數據。

　　針對第二篇的孫學發展研究，賴克林老師提出遊戲化學習的創新構想，建議可嘗試建構融入孫中山元素的手機遊戲，讓人們在娛樂中重新接觸這段被遺忘的思想遺產。

　　鍾文博老師補充孫學研究並不等同於三民主義，其範疇涵蓋三民主義、五權憲法、建國方略、建國大綱、實業計畫及民權初步等著作，更包括歷來學者對孫中山思想的詮釋、研究與理論建構成果的總和。他認為有必要向社會大眾與青年學者澄清這一點，避免將孫學窄化為單一課程或政治符號。

　　羅頌民則回應了線上觀眾關於「國民黨為何在2008至2016年執政期間未能推動三民主義課程復興」的提問。他坦言對此同感好奇與遺憾，認為國民黨未能把握完全執政的八年時間為孫學研究注入資源，但也同時強調，復興孫學不應局限於單一政黨的力量，而需整合各方可結合的資源共同推進。

　　另一位與會者從中國大陸視角提出「文化輸出」觀點，認為三民主義可作為跨越黨派的軟實力向海外推廣，並舉大亞洲主義為例，認為其對建構亞洲共同體仍具參考價值。

　　彭立忠老師回應指出，文獻上可以發現，孫中山思想影響到了越南胡志明、印尼蘇卡諾等人，孫學研究應從這些國際視野中尋找更廣闊的立足點。鍾文博老師亦回應指出，中日雙方對大亞洲主義的詮釋值得玩味——中國大陸援引孫中山原話，要求日本「不要當西方霸道的鷹犬，要當東方王道的干城」，意在拉攏日本不要與美國站隊；日本方面則反過來引用同一段話，提醒中國不應以大國姿態壓迫日本。雙方各取所需的詮釋，恰好印證了孫中山思想在國際場域中仍具現實對話的張力。

　　李顯光（光光）董事長另推薦眾人閱讀故中興大學巨克毅教授（光膺，1954-2012）於2012年所撰寫之《孫中山大亞洲主義的現代省思：王道文化對東亞區域整合的指引》論文，基金會亦於會後提供文本電子檔予參與會眾。

總結

　　彭立忠老師在總結中呼籲孫學研究應「不神化、不醜化」孫中山，從民生議題做起落實當代價值，並以民生主義蘊含的合作社精神為例，說明經濟民主理念在當前仍具現實意義。

　　在如何深化孫學的學術研究方面，鍾文博老師補充胡適對三民主義持「批判性理解」的立場——「肯定民本思想核心，反對訓政可能導致獨裁，主張以學術態度將三民主義改造為符合現代民主精神的思想體系」，鍾文博老師並提醒認同隨經濟利益與環境條件流動，研究者解讀相關數據時應保持審慎。

　　下一場青年學者雙月會將於2026年5月9日舉行，屆時將有兩位學者分別探討中國大陸中山思想研究的學科化進程，以及孫中山的五族共和論述，並由謝政諭（緒復）老師擔任評論人。極忠文教基金會歡迎有興趣的朋友踴躍參與，亦可透過線上會議方式聆聽，如欲索取詳細資訊，請電郵至info@ji-zhong.org。