《天人親和真經》詮解（十四）
桑敏接 2026-06-15 10:25
《天人親和真經》被譽為天帝教所有經典的核心基石，亦是其中最為深奧難解的一部經典。為深入闡釋其奧義，本社特邀天人親和院桑敏接傳訊使者，以逐字逐句講解的方式，引領讀者探究經文所蘊含的先天本義，並進一步補充天帝教教義《新境界》中「天人親和」章節的內涵。
云何有十大天人 其超業淨質 主宰請
白話語境：
「如何有十大天人？（云何有十大天人）他們又如何能超脫業力束縛、潔淨內在本質？（其超業淨質）。」崇道真人再次請示天人教主（主宰請）。
逐字解：
超業：超：越過、跳上、高出。業，業力。超業：超脫現況，
淨質：指乾淨內在質衡的原有本質、氣質與靈質。
云何：如何、怎樣。在古文中的主要用法是詢問「怎樣」或「如何」。一般不會解釋為「為什麼」。如果要表示「為什麼」的意思，古文中通常會使用「何故」或「何以」。
教主曰 銳智行眾 志心不潔 凡天人之謂 升勝而為聖 墮勝而為業 能志一心者 淨質銳業 以銳其勝 得絕越為聖
白話語境：
天人教主回答說：十大天人的由來，源於所有天人眾生本具備銳智的天賦才能（銳智），以及追求自身利益、能付諸實踐與行動（行）的基本能力，與凡界的芸芸眾生（眾）相似。他們最初也擁有如凡人的銳智陰電體（簡稱：銳智體）（註1）。然而，許多凡界眾生過度追逐自身利益，貪圖享樂，被物慾蒙蔽，致使原本純淨的靈性（良知良能）染上了塵俗的污垢。這些受利慾影響的眾生，追求道義的志向（志心）也跟著沾染了不潔的欲望（不潔）。因此，所有（凡）關於聖與凡或天道、人道（天人）之間的稱呼（之謂），其差別即在於：「若能超越了殊勝善道法則，便可成為聖人（升勝而為聖）；若墮落於此勝善法則之下，則無法免於業力輪迴之苦（墮勝而為業）。」
凡是能夠立定志向（能志），專一心念（一心）的凡輩眾生（者），透過潔淨身心意的煉化修持（淨質），消解凡輩於銳智體內原有的業力（銳業）。只要善用敏銳、智慧或能力（以銳），來制衡後天慾望的蔓延，並戰勝不潔志心（其勝），獲得（得）超越（絕越）一切凡倫的表現，成為聖人（為聖），而入殊勝善道之門。
逐字解：
銳智：形容「銳智體」。這裡所指的「銳智體」，相當於人類與生俱來的慧、銳、智、度等天賦才能。
行：指追求自身利益、能付諸實踐與行動的基本能力。
眾：形容凡界的芸芸眾生。
志心：追求道義的志向。
不潔：形容內在良知良能，染上了塵俗的污垢。
凡：概括之詞。如：所有的、總地來說。
天人：此處是指聖與凡或天道、人道。
之謂：之：的。謂：稱呼。
升：超越。
勝：指二大殊勝的善道法則。
而：就、則。
以銳：以：用、藉由；銳：指銳利、敏銳，常與智慧、力量、能力的敏捷度相關。
其：是一個代詞，指代上文所提到的「凡輩眾生」，意指「戰勝他們自己內心的雜念或不潔的志向」。
勝：意為「戰勝」或「超越」。
得：獲得、取得。
絕：超越、斷絕。
越：跨越、越過、超越，與「絕」的意思相近，強調超出一般的限制。
為：成為、作為。
聖：聖人，指具有崇高道德或智慧的人，通常用來形容超越凡俗的境界。
以其十大天人 均主為聖 而定宇間
焉有生而為聖 生而為凡 生而為動凡 生而為靜凡
白話語境：
然以遍佈宇宙間的「十大天人」（註2）（以其十大天人），均是以「聖」定為最尊，以「成聖」作為最終的追求目標（均主為聖），並以此決定宇宙間的秩序（而定宇間）。
在凡界出生的芸芸眾生，豈有（焉有）一出生就是聖人（生而為聖），一出生就是凡人（生而為凡），一出生就是山巖天石（生而為動凡），一出生就是蘊覆積礦（生而為靜凡）？
逐字解：
以：用、以…為主。
其：指代這些、他們的。
均主：全部、都以…為主、作為主要的。
為聖：成為聖人、以聖人身份。
而：連接詞，表示「並且」或「因此」。
定：確定、決定、掌控。
宇間：指宇宙之間，宇宙的秩序或範圍。
焉有：哪有、怎會有、豈有。
生而為聖：生來就是聖人。
生而為凡：生來就是凡人。
生而為動凡：生來就是山巖天石的天人眾。
生而為靜凡：生來就是天然礦物類的天人眾。
苟其先知得其質 先覺得其銳 先行得其迅 先淨得其業 以為聖
白話語境：
如能（苟其）預先知道（先知），並理解與之契合的陰電體資質（得其質）。提前意識或警覺（先覺），獲取陰電體的敏捷洞察能力（又稱銳智體），並掌握其整體運作模式（得其銳）。提前一步（先行），掌控深植於銳智體內的業力變化（得其迅）。事先透過潔淨身心意的修養鍛鍊（先淨），克服不潔志心，化消業力影響，達到「超業淨質」的淨化效果（得其業）。這樣就能超越凡輩，成為聖人（以為聖）。
逐字解：
苟其：如果能、假如可以。
先知：預先知曉。
得其質：理解、掌握內在本質或特質。
先覺：提前意識到、提早警覺。
得其銳：獲取陰電體的敏捷洞察能力（又稱銳智體），並掌握其整體運作模式。
先淨：表示事先清淨或淨化。
得其業：化消業力影響，得獲「超業淨質」的淨化效果。
是熟為聖 是其先親而和應故
白話語境：
是誰能成為聖人呢（是熟為聖）？是那些首先發出親力（先親）的芸芸眾生，並且能引來所求神媒和子以其和力能量（而和），與之產生回應或加持的緣故所致（應故）。
逐字解：
是熟：是誰？
為聖：成為聖人。
是其：這是因為他們（其：他們）。
先親：先行親和。
而：並且。
和應：以其和力回應、以其和力與之呼應。
故：原因、緣故。
二、延伸補充：
先回顧前述所提之宇宙生化概念，再從《教義》的角度看生命的「偶然論」、「因果論」。
（一）經典的詮釋部分：
若從十大天人的位置不斷往上追溯，不難發現：十大天人的形成是基於宇宙三大作用定律（同質相引、同衡相衡、異氣是求）的作用下而成，再往上推便是由於清、濁、微、動等四善與其前述三大作用定律相配的關係所致。如再往上推即追溯到宇宙最初的根本作用，便是這二大勝善（同、異）律的作用關係，才能最初的靈性粒子（胚胎原種的最微小的差異，即和子胚胎原種在無生聖宮狀態時，即有十大類的胚胎芻型（見圖二）。
●（圖一）：十大天人形成圖
（二）以聖訓的補充資料來看：我們先從以下圖示說起~
●圖表1《第二期師資高教班聖訓錄》p.199-203
●圖表2《天人文化新探討（一）》P.99
●圖表3《無形宇宙組織闡微》p.157
●圖表4宇宙大道聖訓系列中之靈團示意圖
●圖表5《天人文化聖訓輯錄》頁124
●圖表6〈天人親和之研究（五）〉頁2-3。
圖文說明：
1、圖表1：無生聖宮與金闕可視為如手心與手背的關係。在無生聖宮內，即有十大類的和子胚胎雛型（粒子態），這是否意味著，這些十大類的和子胚胎原型，隨著不斷向下發展，將逐步成為構建有形世界的「十大天人」類別的基礎？
2、圖表2：數字1至5，代表五種不同的旋律和律動。數字1表示能量層次相對較高，接著是數字2與3的旋律和律動。數字4和5的交集區域，則代表人類生存的有形世界及其時空層級。此圖只是對整個宇宙天體縱向層次的一種示意，原則上，這五大旋和律是以動態旋繞的方式存在。
3、圖表3：為無形對應有形宇宙的橫切面示意圖。
4、圖表4：圖表4是圖2中第4與第5旋和律的放大圖，從中可推演出每一個旋和律中都存在類似第4與第5旋和律的靈團結構。所謂「靈團」，簡單來說，其結構如同有形的銀河星群般繁多，但不同的是，靈團是以和子的群體性靈性意識為組成單位。不同宗教各自對應其無形組織，這些具有組織性並能在不同旋和律中相互對應的要素，即構成靈團的基礎。例如，當今人間的各大宗教、思想、主義或團體，只要達到靈性上的群體共識，相信在不同維度中也會有相應的理念、主義、信仰等對應，這便稱為「靈團」。
5、圖表5：在圖中雖未特別提出同引、異引概念，然而同引、異引的作用，如以《天人親和真經》經文曰：「宇際天間……，二大勝善，曰同曰異」的觀念來看，這同、異的作用，理應從「一元」的無形宇宙（世界）即已存在，在「一元到二用」仍為無形宇宙，開始發酵，而在「二用」有形的世界中發揮的淋漓盡致。
6、圖表6：
（1）符號１—５：代表一至五類旋和律。
（2）一元天界：代表存處其中的鐳質粒子均含藏完整的鐳質粒性與宇宙訊息，至大無外，至小無內，並無所謂靈性粒子與物性粒子之區分，故上述「靈性粒子之意識投射」在此勉強指各別的鐳質粒子之幻化，而「空間能量意識流」則勉強類比為：整體鐳質粒子群聚成的背景能量之訊息傳遞。
（3）二用天界：當鐳質粒子能階降低到某一程度時，含藏其內的鐳質粒性與宇宙訊息將逐一被封鎖住，使得該粒子無法表現出完整的本體特性，反而逐漸凸顯出局部特性，此時粒子內部陽、陰的差距益愈明顯，故稱為陽、陰粒子，且靈性與物性之別也益愈擴大，而有靈性粒子與物性粒子兩大類的形成。因此訊息傳遞自然有「空間能量意識流」與「靈性粒子之意識投射」兩大類，其界定前頁已有說明，在此略過。
（4）一元轉二用天界：是指正在由鐳質粒子蛻變成陽陰粒子的轉換天界層，故實際上混合了鐳質粒子與陽陰粒子存處其中，此部分的訊息傳遞之界定則可視之為（2）與（3）的綜合。
（5）上圖中的○代表一元鐳質粒子，△代表靈性粒子，□代表物性粒子，□△（交疊）代表處在相互轉化的過渡階段。這些粒子越往下面彼此越趨分離，代表二用的特徵越顯著。—《聖訓》天人親和之研究（五）頁2-3。
（未完待續）
1.如本真經前述所言：「得質銳智體」，此處的銳智體，即指可展現出『敏銳、智慧』的靜電體而言。《天人親和真經》頁17。
2.如經文（頁17）中提及：「一切無名凡」的概念，似乎暗示其中還有諸多沒有名字的凡類，只礙於天人教主在這次演講中，沒時間細說而已。在經文（頁18）又提到：「以其十大天人，均主為聖。」這是否意味著：無論前述無名凡類，是否可能獨立成另一類天人眾，或者只是不斷細分自原有的十大類別，最終它們都以「聖」定為最尊貴，以「成聖」作為最終的追求目標。
