《天人親和真經》詮解（十六）
桑敏接 2026-08-15 10:15
《天人親和真經》被譽為天帝教所有經典的核心基石，亦是其中最為深奧難解的一部經典。為深入闡釋其奧義，本社特邀天人親和院桑敏接傳訊使者，以逐字逐句講解的方式，引領讀者探究經文所蘊含的先天本義，並進一步補充天帝教教義《新境界》中「天人親和」章節的內涵。
云何親和得超十大天人
白話語境：
崇道真人接著問道：應如何親和（云何親和），才得以讓十大天人超越凡倫掙脫自然律的束縛（得超十大天人）？
逐字解：
云何：如何。
得超：能夠超越、突破或脫離某種限制或束縛。
教主曰 十大天人 其質亦純 發其正銳 莫否其剛
念馳思行 一忽而履御（音亞） 億幾兆幾 無化名幾 無物不照 無物不明 無親不應 無和不孚
等等之思 等等之親 等等有和 以致有應
白話語境：
教主說：「十大天人（十大天人）的先天靈性、靈能及其靈質是精純潔淨的（其質亦純），當其發揮出純一不雜的正直銳氣（發其正銳），這股精銳之氣，一旦發出便剛強無比，所到之處氣勢如虹，無物能擋（莫否其剛）。
當這股帶精銳之氣的親力念波，隨著心念快速飛馳，思維隨之而行（念馳思行），一瞬間（一忽）穿越（而履）浩瀚天際，迅速抵達念力所及之處，同時，迅速迎來（御，音ㄧㄚˋ）同頻共振的神媒相感，並發出「和力」與之應合。更甚者，該念力或可剎那間通達「金闕」而獲 天帝之福光興臨。其速度之迅捷，比物質界所認知的光速還要快，快到難以計算，無法以言語形容（億幾兆幾），所得到的和力顯化，無所不在，無所不化，不受任何具體形象或名稱的約束，處於自由無形的狀態（無化名幾）。
若能獲得來自 上帝所回應的和力（電射或能量），即能照遍現象界的每一個角落（無物不照），此刻沒有萬物是不被光耀，沒有萬物不被其照亮（無物不明）。
如從「親和力」的交感層面來看，天人眾生所發出的「親力」雖看似微小，但只要虔心祈求，便會引發神媒的「和力」共鳴，亦即必獲和力之回應（無親不應）。即使眾生的哀求之「親力」看似微弱，只要達到相當的「熱準」，是沒有和力不與之回應的（無和不孚）。
當天人眾生發出種種哀求的念力（等等之思），散發出各種不同的「親力」電射（等等之親），只要達到「熱準」都將迎（引）來相同頻率之神媒和子與之相感（等等有和），隨後，該神媒便會以其「和力」的支援給予回應，從而生出感應（以致有應）。
逐字解：
其質：指的是先天靈性、靈能及靈質。
銳：指正質純一不雜的敏捷氣能。
念馳思行：形容隨著心念快速飛馳，思維隨之而行。
一忽：一瞬間。
履御：履：歷經、穿越。御：音ㄧㄚˋ，迎接之意。因此，「履御」可解作在面對某種境遇時，經歷過程並加以應對或處理。
億幾兆幾：形容數量極為龐大，難以計算。用來形容無數、無窮的數量。
無化名幾：形容沒有任何形式或名字的限制且不受任何具體形象或名稱的約束，處於自由無形的狀態。
無和不孚：沒有和力不與之回應的。
因其二大勝善之妙玄精微 親其同引 和其有求
否親無準 否得其和 否親無定 否得其親
是以親和之準 在於一儿 違其儿 木其引 焉是云爾
白話語境：
以上種種「親和」特性，皆是因為其中（因其）蘊含著二大殊勝的善道法則（二大勝善），所藏蘊著玄妙與精深奧理（之妙玄精微）的運作所致。這種「親和」關係，源於天人眾生一旦落入有形物質世界，便容易迷惘，經常遇到無所適從的困局或人生轉折時，自然會祝禱於天，祝禱於神明，祈能獲得天助、神助的引導（親其同引）。另一方面，處無形中的神媒，只要能收到天人眾生的哀求電波，也會依其慈悲和善之「和力」，協助所求眾生並給予冥冥中的顯化或加持（和其有求）。
不專注或不優質的親力是沒有「熱準」的（否親無準），是無法引得同頻率的神媒與之應和（否得其和），不專的心念或雜念過多的親力一旦沒有定向（否親無定），是無法形成剛銳的「親力」電射而發放至大空之中（否得其親）。
所以親和的「熱準」（是以親和之準），就在這一個「儿」字（在於一儿），如果違反了這個赤子之心與仁心（違其儿），親和時，就算仍有「準筆」作為媒介（木其引），也無法產生應有的親和感應。何以如此？以上所述，正是對此問題的回答。（焉是云爾）
逐字解：
否親：不專注或不優質的親力。
無準：是沒有「熱準」的、達不到熱準的。
否得：無法得到。
其和：指神媒與之應和。
無定：沒有定向。
其親：指親力電射。
親和之準：形容達到「親和」的熱準。
焉：疑問稱代詞，相當於「何、如何、何以」。
云爾：有「如此說」、「如此而已」之意。
崇道主宰復仰啟曰
有復教主 親足以為感 和足以為應 與諸釋道 有何異云
白話語境：
崇道主宰又再仰頭恭敬地發問道：
再次回覆天人教主（有復教主），只要有求的一方「親力」足夠，便能引發感應（親足以為感），而帶著慈悲和善的一方「和力」，只要能與這股「親力」同頻共振，即能因感而響應（和足以為應）。這種親和方式的解說，與眾多派別如佛、道教（與諸釋道）常說的「感應」有什麼差異（有何異云）？
逐字解：
有復：有：又、再次。復：回應，回覆、回報之意。有復：再次回覆。
教主曰
人體之道 與天無異 天分氣質運時 人身亦然
白話語境：
教主說：「人體的氣血運行之道（人體之道）與天體在大宇宙中的運行規律並無不同（與天無異）。例如：在廣袤的大宇宙中，天體有五運、六氣的變化、有四季的循環更替，還有晝夜陰陽的循環，每一項都按照其自身的時序有序運行，絲毫不紊（天分氣質運時）。同樣地，人體也有五臟六腑的氣血流動、四肢的協調運作，並且還有任督的周天循環，這充分顯示了大宇宙天體與小宇宙人體之間的密切對應關係是一致的（人身亦然）。」
逐字解：
氣：天的六氣是指風、寒、暑、濕、燥、火這六種氣候或自然現象。它們在不同季節和地理位置以不同的方式影響著地球上的環境和生態系統。
質：其本質，有動、有靜。
運：在中國古代哲學中，天的五運指的是金、木、水、火、土這五種基本元素，它們被認為是構成世界萬物的基本原質。
時：形容四時的循環。
是人之體 感於其正 其氣發而至剛 出其玄門 與天同真
是以親誠之氣 其堅亦厲 天之正氣 是名恍惚 盈而不滿 昃而不缺 恆彌其邊 恆實其虛
是故以靜有動 有靜有動 應和之性 是以配實親誠之氣 名命親和
白話語境：
這（個）人的肉體（是人之體），可感應到天地間的正氣（感於其正），是因為人體與天體之運行相連相通所致。人在養得一身浩然正氣後，內在能量一經釋放，這股氣能會變得極為剛健強大（其氣發而至剛），一旦從天門沖舉而出（出其玄門），便可與天地之正氣相接，與自然法則相融，進而與天地真理合而為一（與天同真）。
憑藉此特性（是以）人類只要能發出祈求時的至誠親力電射（或稱氣能）（親誠之氣），這股氣能必然具備既剛強（其堅）又猛烈（亦厲）的特性。而對於天地間的這股純然正氣（天之正氣），雖然充塞於萬物之中，卻隱微不顯，難以具體捉摸其形跡，這稱為「恍惚」（是名恍惚）。它的特性在於充盈無盡卻不溢滿（盈而不滿），即便有微小缺口，也不會減損（昃而不缺）。這股正氣始終填補著自身的邊際，使其保持圓滿（恆彌其邊），並充實任何空缺處，以保其穩定充盈之態（恆實其虛）。
所以（是故），當人類在靜態思維中（以靜），產生祈求的動念時（有動），就會凝聚成一股哀求的親力電波（或稱氣能）向大空之際放射出；反之，天地間的正氣能量（含先天炁能與神媒能量），只要能與之同頻相感（有靜），即會以慈悲和善的和力能量，在無形中提供動態的協助回應（有動）。這便是氣炁之間相應相和的作用特性（應和之性）。承上原因（是以），這種以親力引發實質和力回應的特性（配實親誠之氣），即命名為「親和」（名命親和）。
逐字解：
是人：是，形容詞，表「這」之意。是人：這個人、這人。
玄門：此處的玄門意指「天門」。
與天同真：這樣的境界達到了與天地真理相合的層次，與自然法則融為一體。
是以：因此、憑藉之意。
其堅亦厲：其，指正氣。堅，堅韌強健。厲，鋒利、銳厲。整句是形容：這股正氣不僅堅韌，且帶有鋒利的力量。
天之正氣：天地間的純正之氣。
是名恍惚：是名，意思是「這叫做、這稱為」；恍惚，指模糊難以捉摸。
盈而不滿：盈，指充滿。不滿，指雖充盈卻不會溢出。
昃而不缺：昃，原意是太陽西斜，這裡指有一種微微的缺口。不缺，則意指不會真有損耗。
恆彌其邊：恆，指始終不變。彌，指填補。其邊，指邊際。
恆實其虛：實，指填滿充實。虛，指空虛之處。
是故：因此、所以。
以靜有動：靜中包含著動的特性。
有靜有動：這句是前一句的補充，進一步強調同時具備靜與動兩種特性。
應和之性：應和，表示相互呼應、協調一致。之性，指這樣的性質或特性。
配實：配，表示匹配或符合。實，指真實、實質。
名命：名，指命名或稱之為。命，也是命名的意思。名命：可理解為「命名為」。
以得其二大勝善之故 復以同異之律 得充親和之力 是配名曰神媒
白話語境：
以上即說明能得獲如此親和力量，全歸功於二大殊勝善道法則，在其中參與運化所致（以得其二大勝善之故）。若進一步運用同引與異引的自然律法則（復以同異之律），使大宇宙中的「親和力」關係得以充分展現與發揮（得充親和之力），這種被賦予協助或協調能力的施展者便被稱為「神媒」（是配名曰神媒）。
逐字解：
得充：得以充分發揮。
配：配以、賦予。
以介天人 因云至剛之柔 是名和 至柔之剛是名親 是茲云然
白話語境：
整個大宇宙處處充滿同、異之律，透過以上「媒自然、介物質」（以介天人）方式，促成溝通天人、協調陽陰之實。因此可說（因云），當神媒將高階的剛正之炁轉化為慈悲和善的氣能（屬一帶陽電性之和氣），並賦予人類靈感啟發或能量加持時，這便稱為「和力」。（至剛之柔是名和）。反之，當人類養得一身浩然正氣，這股氣能一經玄門（或稱天門、靈意網路）沖舉而出，並向宇宙大空中傳遞出綿密的哀求之氣（屬一帶陰電性之剛氣），這種等待獲得回應之哀求能量，即被稱為「親力」（至柔之剛是名親）。這便是個中的道理（是茲云然）。
逐字解：
以介天人：媒自然、介物質之意。
至剛之柔：表現出「剛中有柔」之特質。
至柔之剛：表現出「柔中帶剛」的特質。
（未完待續）
