天帝教靈魂觀之研究—東西方宗教靈魂觀之比較（十三）
柳光赦 1997-03-25 10:35
第五章 天帝教和子論與其他宗教靈魂觀的比較
在討論過各宗教的靈魂觀之後，本章將針對各宗教的靈魂觀作一比較。比較的範圍分為靈魂的起源、靈魂的構造及功能、靈魂的歸宿與靈魂的特質等四個部份。
第一節 靈魂的名稱、定義及起源
第一項 靈魂的名稱與定義
各宗教對靈魂的名稱各不相同，儒家稱之為「魂魄」或（鬼神），道教稱之為「性靈」（或魂魄）一，佛教稱之為「阿賴耶識」，基督教與回教稱之為「靈魂」，天帝教則稱之為「和子」（註一）。各宗教對於靈魂的定義如下：
１、儒家認為魂魄是陰陽之精氣，萬物的根本。大戴禮記曾子天圓篇：
陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者，品物之本也。
此處為魂，靈為魄。宇宙萬物莫非陰陽二氣所化，陽氣之精為魂，陰氣之精魄，故魂魄為萬物生命的本源。
２、道教同樣認為魂魄為陰陽之精氣，如黃庭內景經務成子注曰：
魂為陽神，魄為陰神。《十九章》
魂魄居人體之中，為形體之主宰，故亦為生命之根本。
３、佛教認為，阿賴耶識是宇宙的本體。宇宙萬法，包括精神與物質、無形與有形，都要依阿賴耶識方能生起。
４、古希臘哲學家柏拉圖認為靈魂是「自發自動的動者」，是「宇宙運動第一原理」。宇宙間萬事萬物的生成與毀滅，一切事物的變化與運動，都是由靈魂所推動。這裡所謂的「靈魂」指的是宇宙靈魂，人的靈魂即是來自宇宙靈魂。
亞里斯多德認靈魂是生命的根源，他曾經為靈魂下過兩個定義：
能有生命的天然有機軀體的第一實現（註二）。
首先人因此而有生命，有知覺及能思考（註三）。
５、基督教認為靈魂是生命的中心，人生的一切活動都是由靈魂所推動。
６、回教同樣認為靈魂是生命的中心。
７、天帝教將靈魂稱之為和子。和子乃代表宇宙一切現象中之屬陽的、主動的、自由的、自覺的原素，為構成物質的兩個基本原素之一，動物得之即有生命，礦植物得之即有生機。
從以上的說明可知，各宗教對靈魂的描述儘管各有不同，不過卻都認為靈魂是宇宙人生的中心。
第二項 靈魂的起源
關於靈魂如何產生的問題，各宗教間的說法頗不相同。儒家與道教認為靈魂來自於天地之間，佛教認阿賴耶識自無始以來就已存在，基督教與回教主張靈魂為 上帝所創造，天帝教同樣主張靈魂為 上帝所賦予，然其過程卻與基督教所說有所不同。茲就各宗教的觀點加以比較。
一、靈魂的創造者
１、儒家
儒家認為靈魂來自於天地，小戴禮記郊特牲篇：
鬼神，陰陽也。
所謂鬼神，乃指人的魂魄。陰陽為天地間的二氣，鬼神既屬陰陽，可見其來自於天地。禮記禮運篇也說：
人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
這段話更清楚地說明人來自於天地。人之一身包含魂魄與形體，在儒家的觀念中，魂魄與形體均由天地而生。
２、道教
在先秦及漢代道家的觀念裡面，認為靈魂與肉體相對，靈魂來自於天，肉體來自於地，如列子天瑞篇說：
精神者，天之分；骨骸者，地之分。
此處「精神」是指靈魂，「骨骸」指肉體。淮南子精神訓也說：
是故精神者，天之有也，而骨骸者，地之有也。……夫精神者，所受天於也；而形體者，所秉於地也。
同樣認為靈魂來自天。到了後來道教的經典，則將魂與魄分開，其中魂生於天而魄生於地，如中黃真經中黃真人注曰：
魂生天，魄生於地。
可見道教也同樣認為人的魂來自於天地。進而言之，天地萬物皆生於道（道生一，一生二，二生三，三生萬物。）故可謂魂魄亦道之所生。
３、佛教
關靈魂為何者所創造的問題，佛教不說阿賴耶識為天地所創造，亦非 上帝所造，而是自然有的。
４、古希臘
柏立圖認為人的靈魂來自偉大的「宇宙靈魂」，亞里斯多德認為靈魂是「從外而來」，這句話後來被解釋為靈魂是 上帝所創造出來的。
５、基督教
基督教認為人的靈魂為 上帝（耶和華）所造。聖經創世紀記載 上帝造人的方式，先用地上的塵土造人，然後將生命的氣吹進他的鼻孔，這樣就成為有生命的人。所謂「生命的氣」，指的就是靈魂。
６、回教
回教與基督教同樣主張靈魂為 上帝（安拉）所造。
７、天帝教
天帝教主張靈魂來自於 上帝的賦予。靈魂的形成分為無生聖宮與鐳都二個階段，無生聖宮孕育和子的芻型，在此階段的和子，依其陰陽性質的不同，分為陽質和子與陰質和子。在陽質和子與陰質和子中，按靈質與物性的差異，又可分成五類（詳前）。當和子在無生聖宮運化完成之後，即轉至鐳都鐳能孕育場，由鐳能加以調養直到成形，此一階段的目的主要在充實和子的能量。和子在接受能量的充塡之後，陽質和子與陰質和子之間會產生交合配對的化合反應，此種作用稱為「先天引合力作用」。經過先天引合力的作用後，依其意識與能量分化成一至無數的較小和子投射於各次元空間。在天帝教的教義中，鐳都是 上帝所在的地方，因此說靈魂為 上帝所賦予。
由上可知，關於靈魂的產生，除佛教未說明阿賴耶識如何生成之外，儒家、道教認靈魂為天地所生，柏拉圖、亞里斯多德、基督教、回教、天帝教認靈魂為 上帝所創造（賦予），其說雖有不同，不過若就廣義而言，可說各宗教都承認靈魂來自於天。此外，天帝教雖與古希臘、基督教、回教同樣認為靈魂為 上帝所賦予，不過其生成的過程則與耶回二教所說不同。在天帝教的教義中，靈魂非由 上帝直接創造，而是經過無生聖宮與鐳都二個階段，其生成的過程與耶回二教比較起來，顯然要複雜得多。
二、靈魂生成的時間
１、儒家
儒家雖主張人為天地所生，但關於靈魂生成的過程卻說得不夠詳細，因為儒家注重的是現實的世界，而不是虛無縹緲的無形世界。關靈魂的形成，子產說：
人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。《左傳昭公七年》這個說法常為後世儒家所引用。子產的觀念似乎認為魂魄的形成是在人生之後，而非在肉體出生之前即已存在。朱熹對子產這一句話有更進一步說明：
蓋嘗推之，物生始化云者，謂受形之初，精血之聚，其間有靈者，名之曰魄也。既生魄，陽曰魂者，既生此魄，便有暖氣，其間有神者，名之曰魂也（參閱第一章）
這段話說明魂魄始於受形之初，而非在肉體之前先有一魂魄存在。
２、道教
道教承認輪迴的觀念，人死後依其在世的修持或行為的善惡，或生於天界，或轉生為人，或墮入地獄，或轉為畜牲身。因此，在道教的觀念中，靈魂乃在肉體生成之前就已存在。
３、佛教
佛教認為阿賴耶識自無始以來就已存在，論曰：
恆謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界趣生，施設本故；性堅持種，令不失故；轉為此識無始時來，念念生滅，前後變易，因滅果生，非常一故（註四）。
阿賴耶識既是宇宙的本體，又是生命的本體，因此便不能說它從何時有，只能說是無始以來就已存在（註五）。
４、古希臘
古希臘的哲學家畢達哥拉斯認為，靈魂在進入肉體之前就已存在。柏拉圖也認為靈魂先肉體而存在，在進入肉體之前，靈魂已先存在「觀念世界」。亞里斯多德對於靈魂的觀念與柏拉圖不同，他不承認靈魂先肉體存在的說法。在亞里斯多德的觀念裡面，軀體是原質，靈魂是軀體的原形，是原質的實現，它的目的在使軀體成為定形，因此靈魂應與軀體同時存在，不能先驅體而有。
５、基督教
基督教主張靈魂為 上帝所造，至 上帝創造靈魂的時間，則有三種說法：
（１）受孕時
（２）出生時
（３）受孕與岀生之間
上述三種說法都有可能。不過，總括言之，多數基督教徒認為靈魂是在肉體受孕與出生之間由 上帝所造。
６、回教
回教把人的生命分為先天、現世與後世三個階段，其中先天階段是真主所造的純靈魂階段，可見回教認為靈魂是在進入肉體之前就已存在。
７、天帝教
天帝教認為靈魂是經過無生聖宮與鐳都兩個階段的運化，然後分化成一至無數的和子投射各空間。一旦與肉體結合，才形成人類的生命。可見天帝教認為，靈魂在與肉體結合之前就已存在。
由此可知，雖然古希臘、基督教、回教與天帝教都認為靈魂為 上帝所創造，但是創造的時間則有所不同。 （待續）
註 一 涵靜老人，天帝教義新境界（以後簡稱「新境界」），臺北，帝教出版社，民國七十一年出版，頁一三。
註 二 曾仰如，亞里斯多德，臺北，東大圖書公司，民國七十八年初版，頁二０六。
註 三 同上，頁二O八。
註 四 法舫法師，唯識史觀及其哲學，臺北，天華出版公司，民國六十七年初版，頁二０九。
註 五 同上。
編註：第四章 三之第二項 靈魂歸宿後半段 請參照《新境界》一書。
