編輯部  2009-05-15 09:35

撰文：編輯部　攝影：王乾原

　●誠心誠意即能求取甘露水

　　天帝教「廿字真言」甘露水，與坊間符水有何不同？

　　由於本教是個講求「向自己奮鬥」的宗教，在修持過程中，強調「自力」，認為人只要接引天地正氣，即能扶正驅邪，遠離病痛。

　　基於此，天帝教祈求的「廿字真言」甘露水，是一種親力親為方式，以自身所發出的念力，接引瀰漫在大空間的正氣力量，將普通的水轉換為甘露水。

　　一如，日本科學家江本勝先生所做的有趣實驗，在《生命的答案，水知道》這本書中提到，讓水閱讀、聽音樂，然後用科學儀器拍下水的結晶圖形，發現「讚美和感謝」的水結晶最美麗。

　　而坊間符水是靠代禱者的修持，畫符燃燒和水飲用。這種民俗方式，早在漢代就有，《太平經》卷一百八〈要訣十九條〉云：「欲除病而大開道者，取訣於丹書吞字也。」書於竹膜，或燒符於水，再和水服用。

　　據魚豢《典略》說太平道，是教病人叩頭思過，因以符水飲之。（《三國志‧魏書‧張魯傳》注引）《後漢書‧皇甫嵩傳》說張角「畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之」。

　　《雲笈七籤》修真精義雜論中有〈符水論〉專文；中醫的《針灸大成》中，也有所謂的〈祝由科〉，就是施予符咒；臨床上也使用到畫符念咒的方法，醫師口中念念有詞，再讓病人飲下符水，有催眠、鎮靜病人情緒的作用。

　　道教對符的七種用法，不論化、佩、貼、煮、吃、擦、洗法，都傾向「他力」，由民眾求助他人幫忙代禱、畫符使用，其效驗依代禱對象的修為有所差異。

　　東晉葛洪在《抱朴子》書中提到「……符出於老君者，皆天文也，老君能通於神明，符皆神明所授。今人用之少驗者，由於出來歷久，傳寫多誤故也，……今符上字不可讀，誤不可覺，故莫知其不定也，……」。

　　這千年來「傳寫多誤」的「折舊率」究竟又有多少？只有天知道！

　　其實，道教法師心中自有明鏡，他們多認為，符籙本身並無法力，真正的威力是來自神龕燭火間的列位神明。而目前許多符籙，由於需要量大，也有鑄模翻印或以機器印刷發行，成效無法論處。

　　天帝教同奮是靠自己正氣力量，求取「廿字真言」甘露水，無須假借外力，反求諸己，無所不行。

　　不過，如果祈求者身體不好，是否也有能力求得「廿字真言」甘露水？事實上，身體差的人，只要願意反省懺悔，將過去所種惡果，遷善改過，照樣能靠「自力」求得甘露水。關鍵在一個「誠」字。