漫談期待與無待
天人合一研究所 葉淑深 1993-08-25 12:30
壹、前言
「期待」是什麼呢？「無待」又是什麼呢？乍見這兩個普通的名詞，若真要解釋起來，恐怕也不是那麼容易！
記得老師有一次上課曾提到文章中之「連接詞」表達意念是有方向性、目標性，同時是可被期待的；若無連接詞則整篇文章就變得無方向、無目標，是不可被期待的。因此關於「期待與無待」一文嘗試採用漫談式，隨心所欲，想到那裏談到那裏，並用數字將片斷的靈感串連起來，以形成一篇「不是文章的文章」，希望大家能看得懂。
我想，語言、文字不過是傳達我們思想、觀念的媒介物罷了，而重要的是所傳達出來的意思對方是否能懂，所以語言、文字最重要的是「達意」。
貳、關於期待與無待
一、尋找心靈的支點
從前讀過一篇文章，題目就叫「尋找心靈的支點」，寫下來和您一起分享，大意如下——
人生的種種情境，有些是難以全然如意的。我們想過優閒快樂的生活，總得自己積極地創造機會、掌握因緣，但是我們卻常常與此背道而馳。在相似的情境中，有些人得到安適喜樂，有些人卻覺得不能滿足；有些人在某種情境中安逸自足，有些人卻又苦痛難忍。外在的環境相同，卻導致不同的心理感受，這總是牽涉到個人的基本生命態度與人生智慧。所以，一個人除了積極改善外在的條件之外，更重要的是：必須返照自己的心靈。
阿基米德曾說：「只要你給我一根夠長的棍子，我就可以舉起地球。」一個恰當的支點，一根夠長的棍子，可以讓我們發揮無窮的力量。那麼，我們面對許多客觀的情境，是否可以在心中找到一個適當的支點，來創造更大的喜樂呢？
一般人總是順著本能與其他人的價值來生活，總不能、也不願自覺地掌握自己的命運，這個人生實在可惜。順著本能與他人的價值過生活，永遠不能得到真正的舒適快樂，像被一條永不得脫除的鏈索牽引。「古之學者為己，今之學者為人。」我們豈能不珍視自己的人生，創造自己的人生價值呢？
外在環境的改變，需要時間與因緣；因此，我們與其寄望於外在環境的改變，而導致悠閒與快樂，必然不如改變心理狀況來得快速。創造自己的價值，掌握心靈的支點，對於一切外在的情境，找尋可以讓我們成就喜樂之處，以悠閒的心靈，自在任運於一切外境。
快樂並不是一個結果，而是無限延伸的過程，時時喜樂、日日喜樂，將此喜樂無限的擴增於生活的每一部分，讓每一個人得到喜悅；同時，喜悅將回饋到自己的身上，這種喜樂的共鳴，才是創造美麗新世界的根源。
快樂是心與境結合的成果，外在的環境永遠不可能達到無限的圓滿，而我們的心靈是否能夠脫離一切的限制呢？這裏有一則快樂的公式：
心的圓滿╳外境的覺受＝快樂的層次。
因此，如果要達到最大的快樂，必然要讓心的圓滿趨於無限大，您說是嗎？
我想，在人的一生中，每個不同的階段有著對未來不同的期待（憧憬）和對過去的回顧（眷戀），而處於無常的人世中，如何在期待與無待中做個均衡的調和，我想那需要極大的智慧，同時也要用整個心靈去體會、整個生命去碰觸才能深體其中之奧妙，而個中滋味或許只有「如人飲水、冷暖自知了」。您說呢？
二、無待要以期待為前提
個人認為—基本上，我們對於人生（生命）的態度可以概分為二大類。第一類是「奮鬥的人生觀」：這是一種有目標的人生觀，需要不斷自我惕勵和鞭策往既定目標邁進，好似游泳一般；第二類是「逍遙自在的人生觀」：這是一種無目標的人生觀，是飄浮性的，著重當下生命之體現，隨緣不變、不變隨緣，逍遙自在，一切圓滿具足。第一類的人生觀我將它列入期待的範疇：因為奮鬥要有個目標為前提，那麼既然有目標則期待之心油然而生；第二類的人生觀我將它列入無待的範疇：自由自在體驗生命，餓來吃飽睏來眠無慾無求。您瞧！這多麼地逍遙，豈不屬於無待的範疇嗎？
而人一生下來，我想應該是有個目的性的，而其最終的目的，不外乎是要來完成我們個人的「天命」（上天賦予我們的使命，天賦才能），好對整個大宇宙有所貢獻，使人類不斷地更加提昇與進化。而在人生的過程中，我想最好的處世態度是要有一個期待的目標好讓我們努力奮鬥，而當你要往既定目標奮力邁進時，別忘了要具備一種逍遙自在的心態，隨緣不變、不變隨緣，無我無執，則一切圓滿具足，日日是好日，這不就是身為一位修行者所應具備的心態嗎？所以，在人生過程中每個當下皆以期待為前提，而當你該期待的都期待好了，自然而然就能達到無待的心境，如此「期待」「無待」不斷交相更替，那豈不是很完美嗎？
三、將缺憾還諸於天地間
人生中充滿了許多的不穩定性和缺憾性，此乃因我們人的心靈是無限的，但往往受制於有限的肉體以及家庭、世界、國家等的限制，使人無時無刻都處在矛盾狀態中，天帝教教義—新境界的緒論即說道：『……凡太陽光線所能射到的人群中，莫不正在表現瘋狂、掙扎、呻吟、苦惱、恐怖、疲憊各種不同的姿態。雖然「形於外」之表達方式不同，但是「誠於中」的精神活動均在宗教範疇以內度其神秘或理想之生活，冀求身心得有寄托與安慰，可使各自之「幻想目的」與「正義要求」得以早日如願實現。……』可見得人生在世皆有一種「幻想目的」與「正義要求」，而這幻想目的與正義要求每個人都不一樣。同時人們原本圓陀陀、光灼灼的自性、本心，因受制於人的肉體（六根），使得人們接觸到的訊息已被扭曲，見不到生命的本然與真相，同時人們由於累世轉世，不明真心本性，造下了不少罪業，延積至今導致戾氣沖塞天地， 上帝震怒，爰降浩劫，分期清理，歷劫演變，互為因果，造成三期末劫，世界末日將臨，這將是自天地開闢寅會生人生物以來，天地間一場空前絕後的總清總算。
而就因為人受制於肉體的有限性，才會造成人生中充滿了「不穩定性」和「缺憾性」，而這「不穩定性」和「缺憾性」就是導致人們心裏產生矛盾之根由，然而這最根本的原因不外乎是身心不能達到均衡協調所致，所以如何使身心達到最大的平衡點，心物合一、一元二用乃為當務之急，但是人們畢竟還是有肉體，免不了要有生、老、病、死、苦之折磨，而透過不斷地自我奮鬥，減低電子體給我們心靈負面的干擾，將得以使身心達到均衡，而奮鬥需有目標，有目標則產生期待，而最重要的一點是：如何在向既定目標奮鬥的過程中保持一種「無待的心境」，而這無待心境就是要先承認人所具有的「缺憾性」，同時更進一步能「將缺憾還諸於天地間」，更重要的是應具備一種「無緣大慈、同體大悲」的情操，一種「放眼天下、胸懷宇宙」的氣度，而若能具備此種情操與氣度，則本身所具有之缺憾即會降低，而人生中所欲追求的真、善、美境地則會日趨圓滿。但，我想這圓滿的追求是無止境的，而且落在現象界的圓滿也應是相對而無絕對的，同時究竟到達什麼程度才叫圓滿？它有一定的標準嗎？我想那只有見仁見智了。您說是嗎？
四、悟透三心一浪清
在天帝教首任首席使者涵靜老人所著的「清虛集」中，有一首詩令我印象深刻—「宇宙觀人生觀究應如何觀望黃震遐味之思之」，內容如下：「造化無形原奧妙，輪迴究竟如何尋，今來古往盡陳跡，悟透三心一浪清。」而這首詩其關鍵處就在「悟透三心一浪清」這句話上。那麼，到底什麼叫做「三心」呢？我個人的解釋是這樣的：所謂的「三心」指的就「過去心」、「現在心」與「未來心」三心。在無常的人世（現象界）中，這三種心皆是「妄心」，是「虛幻不實」的。記得禪宗裏有句話：「過去心不可得；現在心不可得；未來心不可得」指的就是這「三心」的虛幻性。那麼，為什麼「過去心」、「現在心」、「未來心」皆是虛妄呢？舉個例子來說：比如我現在跟你講話，但在講話的當下時刻也已成為過去，而未來尚未來到，但隨著時間流逝，未來也不斷的成為現在而後變成了過去，如在生命的長河中，過去、現在、未來連成一體而不可分割。所以說，若你能「悟透三心」的虛幻不實性，不管在人生中碰到任何事（令你快樂或令你悲傷等的事情），皆不能惑動你的心，如此一來心中無罣無礙，那麼，你原本平靜無波而又清澈的心湖（人的本心、本性）也就不會波濤洶湧、動盪不安了。如此就自然而然的達到「悟透三心一浪清」的境地。當然，或許免不了要起一些小小的漣漪，但那又何妨？那總比「一池好清水，可惜沒魚蝦」要好吧！因為水的可貴之處就在於它能長養萬物，更是魚、蝦不可或缺的自然資源。而人生在世，無非是要順著個人的天賦才能去發展，好對整個大宇宙有所貢獻，此即奮鬥的人生觀，所以人生要有目標才有意義，而有目標則會產生期待。那麼，如何在向大目標奮鬥、期待的過程中，保持「悟透三心一浪清」的心境，那就需要相當深厚的涵養和極大的定力了。而這種「悟透三心一浪清」的境地不就是一種無待的境地嗎？所以，既然人生需要奮鬥，就要有目標，而有目標之後免不了對未來會有憧憬、有希望、有期待心，而這對未來的「期待心」就是我們「生命力」所以產生的根本原因，且因未來的不可知性而產生期待。因此，別忘了在人生的奮鬥過程中時常保持「一浪清」（無待）之心境，如此一來，則日日是好日，而生命中所發生的一切事對你也就不會影響太大、傷害太深，所謂「雁渡寒潭，雁去潭不留影，驚鴻一瞥」，您說是嗎？
五、十六字心傳—「人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允執厥中」之解析
何謂「人心惟危」？其意思是說：人心是善變無常，動盪不安的。中國天台山智顗大師曾說「一念三千」，即在人心當中有所謂的「念針」，每天不停搖擺的指示各種方向，不知何時才會停止，而我們修行者不知何時才會功德圓滿，完全不被外在所役使（不動心）。
何謂「道心惟微」？是說：只有道心才是不變而永恆的，但是道心是微小而難以察覺的。所以古人很聰明，實在是太有智慧了，他接下來告訴我們要「惟精惟一，允執厥中」，也就是說，當你察覺到「微小的道心」顯現時（突發的善念、精進心、追求神理的渴望、向上奮鬥的決心增強時），趕快「保持高度的警覺性」，進而精、誠、專、一的立志向道（求道），即「一門深入」，但在立志向道、精進突破的過程中，要依「中庸之道」而行。所以古人接著告訴我們要「允執厥中」。雖然只有短短的十六個字，看起來很簡短，但實際要做起來可是相當不容易喔！
在涵靜老人所著的「清虛集」中也講到「修道容易、守道難」，為何守道難？因為人心是動盪不安的，人心（凡心）一動，則微小的道心就被掩蔽而不易彰顯出來了。
而適度的期待心，可使人的生命力增強、動力增加，但如果太過，人心熾盛的慾望就容易蒙蔽道心，如此一來則使得原本無拘無束、自由自在的赤子之心，剎時變得充滿了諸多罣礙，不再喜樂，不再圓融，不再天真，人慾一旦橫流，則一發不可收拾。因為慾望好似個無底洞，我說啊：「生也有涯而慾也無涯，以有涯隨無涯，殆矣！」
古人曾說過：「食、色性也。」所以，適度的慾望乃為人的天然本性，因為人有肉體嘛！但過多的慾望，無疑的會使人的真心受到掩蔽而不得彰顯以至於墮落而不自知。也就是說，適度的期待心是人所必須的，且是生命的動力，而在追求物質生活的過程中，別忘了要同時保持「知足常樂」、「感恩惜福」之心，如此則自然而然的就會達到無待的境地了。那麼我們就可以「直觀的走入生命」，在那裏，差別心不存在，名利心不存在，這不就是身為一個音樂欣賞者所應具備的心態了嗎？不是嗎？
六、臣服→媒介→捨棄→超越→永恆
聖奧古斯丁曾說過一段發人深省的話，大意如下：「徒具理性不能見到 上帝……凡是合理的就是真理， 上帝是最大的真理……理性要服從信仰……。」所以，是否要見到 上帝，仍需以生命直接去感受、體認！
要認識 上帝或體驗生命，抑或是要作為一個音樂欣賞者，個人認為要經過如下過程：臣服→媒介→捨棄→超越→永恆。
臣服：絕對信賴 上帝；深入音樂本質內涵；直觀的體悟生命。
媒介：勤修德業，代天宣化，當 上帝的傳令兵，傳達音樂內涵本質。「生活的目的，在增進人類全體之生活；生命的意義，在創造宇宙繼起之生命。」
捨棄：能得捨得，無緣大慈，同體大悲；捨棄音樂之一切不受惑動；無人、無我不執著。
超越：心無罣礙故，無有恐怖，更加深入音樂之內涵。靈性不斷地向上開展，智慧不斷地向上提昇。
永恆：創造永恆精神生命。深體音樂真正本質，化剎那為永恆；與宇宙共始終。
在臣服→媒介之過程仍有期待心；而至超越→永恆之終極目標則已達無待之境了，而在中間的轉化樞紐則是「捨棄」，而經由不斷的捨棄，我們才能心無罣礙，無所住而生其心。如此一來，則我們的心靈能不斷提昇，開展至更加圓融無礙的境地。您瞧，這多麼地美妙啊！不是嗎？
七、自我創作有關「煩惱菩提」、「人生如夢」二首詩之大意及內容解析
前一陣子心血來潮寫了些詩，現在摘錄三首和您一起分享：
１、煩惱菩提：
煩惱即是菩提根，惱人之事貪痴嗔；
菩提本來並無樹，提起放下捨紅塵。
感想：期待心則生煩惱，無待則否，不是嗎？
２、人生如夢：
人生如夢盡蹉跎，
生老病死苦又磨；
如影隨形揮不去，
夢醒方知時無多。
感想：對娑婆現象界有期待則會執假為真，若能體悟到現象界的虛幻性，把握機會，及時修行，以期創造永恆之精神生命，則自然無待，日日是好日。否則光陰似箭，在如夢之人生中蹉跎歲月，一旦年華老去，猛然醒悟，只有感嘆：夢醒方知時無多了。
參、結論
因為語言文字之有限性，很難道盡宇宙大道之無限，更難道盡音樂之內涵、生命之究竟。
我想，體驗生命、欣賞音樂是「坐而言不如起而行」，同時其間之感受也只有「如人飲水，冷暖自知」了，佛陀不是曾說過：「不可說！不可說」嗎？那麼，我們何不讓它「無言獨化」呢？
讓音樂自己在那裏；讓生命自己在那裏。而我們所要做的，就是去體驗它、去感受它、去發現它、去接納它。最後，你將會發現，你與 上帝合一與音樂合一， 上帝在你身體裏，你在 上帝的懷抱中；音樂在你心靈裏，你在音樂心靈中。這是多麼真、善、美的仙境啊！您說是嗎？
