涵靜老人的一生（中）
資料提供／樞機院 2025-01-15 09:25
資料提供／樞機院
編按：為紀念本師世尊涵靜老人證道三十週年，本社重刊維生李子弋先生於民國83（1994）年12月26日涵靜老人證道日抆淚記述於鐳力阿道場清虛妙境參機閣之文，旨在銘記涵靜老人一生悲憫蒼生，行道救世，教化無數，不惜以肉身承擔眾生共業。其慈悲與智慧，化育眾生，深具大愛之精神。三十年來，弟子踵武其精神，承傳其教，勤修身心，為拯救天下蒼生而奮鬥。今重刊此文，非獨敬仰涵靜老人之大德，亦望此精神得以永續長存，普照四方，光耀未來。
五、
玉公「生於憂患，長於憂患」，他一生與中國憂患脈搏一起跳顫，跟時代憂患的呼吸一起吐納。他由對中國苦難的悲愴，昇華為憂患意識，由憂患意識轉化為悲天憫人的氣質。這一條脈絡我們不難從「五四」那一輩的言行中可以探索，玉公表現得尤為熾烈。
悲天憫人的襟懷使得玉公有「危機敏感」。他從華山出世潛居，到臺灣入世行道，他不是一個出世的消極遯客，而是入世積極的救世者，他隨機流露的啟示，有人以他是先知，事實上他不是神秘的先知，而是對危機的敏感發而中節。因之，從抗戰到戡亂，玉公以靜觀所得預言未來，固然有他天道上的親和力，又何嘗不是發自危機的敏感，以堅定動搖悲觀的人心，給予安定正確的導向？
以下根據玉公在西安、在華山、在臺灣的一些史料，臚出多樣史實，以實證玉公關懷民族、國家與前瞻先知的積極的入世行為，亦為玉公「知其不可為而為」的神秘紀錄。
（一）消弭「雙一二」事變一段往事
（關於此段歷史，可參閱敏堅樞機談師尊師母的天上人間，頁20）
民國二十四年冬，玉公得識時任二十路前敵總指揮，西北軍將領馮欽哉將軍，時相過從，心靈契合。民國二十五年十二月十二日西安事變發生，十三日晚馮將軍乃飭其機要許海仙求謁叩問何去何從？玉公乃辭嚴義正地告訴許海仙：「當前蔣委員長一身繫國家民族之安危，現能左右局勢的當為欽哉將軍，一動一靜，一進一退，都有絕對影響，望速轉達馮將軍五天內靜以觀變，把穩了舵。」許海仙星夜耑赴防區，馮欽哉將軍遂固守蒲城、同州、大荔，拒命向潼關移動，乃使得黃杰、孫立人之稅警總團由山西運城安邑渡河入陝，中央軍樊崧甫、董釗等大軍雲集，直撲潼關、華陰，遂與張、楊部隊對峙於渭南，形勢頓時逆轉。尤其為張學良、宋子文完成連繫管道。「雙一二」事變得能和平解決，玉公實有關鍵性的影響。
（二）對延安的高瞻遠矚
玉公與胡宗南將軍訂决於抗戰初期於西安，胡宗南將軍每每公暇於華嶽山麓時，亦登臨僻居之大上方與玉公長談終日，玉公在《清虛集》中記有七絕：「靜裡乾坤會風雲，玄機奧妙初談君，個中求得真消息，戡亂扶危許將軍。」胡宗南將軍往來書翰中有：「先生遊心物外，冥契玄中，心靈與造化參通，精神合天地交感，凡所啟示，均有端倪，且先生以方外之人，久棄塵俗而乃惓懷國家民族，忠藎不渝，非特儕輩所難求，即古今方外史乘中，亦所僅見」等語。因玉公曾屢以「延安」二字暗示胡宗南軍，絕不可任共產黨長期盤踞「延安」老巢，以貽後患，並一再請胡將軍轉促蔣先生深長考慮，胡將軍亦深然之。在某次「武功」軍事會議後，胡將軍告訴玉公：「委座（指先總統蔣公）對此事幾經深思考慮，礙於國際複雜關係，一時不便有所行動。」及今思之，玉公洞燭機先，棋緩一著，滿盤皆輸。
（三）一方淨土留關中
二十七年春，日軍佔領山西、陝西兩省交界黃河風陵渡渡口，砲轟潼關，河防危殆，人心恐慌，玉公正居住在風陵渡對岸華山上，奉 天帝指示，吟詩慰贈鎮守西北的胡宗南將軍，其一，「天定勝人，人定亦能勝天」：「可憐三晉劫黎多，劫去劫來可奈何，且坐山頭舵把穩，笑他不敢渡黃河。」其二，「樂土樂土，爰得我所」：「早奉 天公賜合同，一方淨土留關中；十方三界齊擁護，豐鎬重開太平風。」直到抗戰勝利，關中地區始終安然無恙，確保一方淨土，並維國脈於不墜。
是年夏間某日，潼關鐵橋為日軍砲毀，時值河南信陽羅山一帶軍情吃緊，胡宗南將軍部下第一軍奉命增援，軍車無法通過。隴海鐵路軍運指揮官周嘯潮不得已，命車站司令張英仲及警務段長王儉持函上山就教於玉公。鑒於情勢嚴重，玉公於祈禱靜坐後，大膽函覆：「三天之內天將降濃霧以助。」囑於當時準備搶修工程車，三十六小時內可望修竣通車。是夜，玉公獨在華山北峰頂後山靜坐，子刻立見滿天雲霧。第三天，隴海鐵路警務總段長全嶽青派員持函上山道謝，並謂：「昨晚天降大霧，對岸敵砲失去目標，工程如期搶修竣工，軍車全部東行增援。」
（四）臺灣為自由樂土的預言
民國三十八年京滬棄守大陸淪陷，臺灣情勢危急，人心渙散，急切需要一種不可思議的向心力維繫起來，因為：第一、中央政府在廣州，李代總統託病出國，中樞無領導中心。第二、重慶成都相繼告急，先總統蔣公尚未復行視事，以國民黨總裁身份坐鎮廣州。第三、臺灣當時僅憑一道海峽天塹，實無戰備可言，人心動盪，惶惶不可終日。
為了想堅強一般悲觀動搖份子的信念，為了想喚起八百萬軍民誓與臺灣共存亡的決心起見，明知其不可為而為，玉公以一片丹心祈禱靜觀，寫成了「我的時勢預測」，全文分為：「世運之轉變」、「據點之轉變形勢」、「臺灣之前途」、「天命仍在蔣公」四段。在四十五年之後，臺灣安定繁榮的今天，依據客觀環境來做任何觀察與分析，稀鬆平常不算什麼。但想想民國三十八年夏秋之間，臺灣的險惡情勢，大家應心尚有餘悸。其中對「臺灣之前途」，玉公說：「臺灣今後在反共復國及第三次世界大戰過程中，將為中國政治之最後歸宿，國際經濟重心，蔣總裁親自主持國民黨復興之根據地，在軍事上不但為反攻大陸之軍事基地，且為中美海陸空聯合出動前進之基地，直至第三次世界大戰結束，臺灣始終可以確保為中國之自由樂土，世界之桃源。」要之：
（1）為我政府之最後歸宿──不久政府就定臺北為臨時首都。
（2）為國際經濟之重心──今天臺灣的經濟繁榮，事實告訴我們，不但將為世界經濟大國，且為大陸同胞所嚮往，要求經濟學臺北。
（3）為蔣總裁主持國民黨復興之根據地──國民黨自蔣總裁重新改造，經國先生與民更始，作風更加開明，氣象與日更新。
（4）直至第三次世界大戰，臺灣始終可以確保為中國之自由樂土，世界之桃源──臺灣得能轉危為安，今天的安定、繁榮，環顧東南亞各地區中，何處尚能具備臺灣這樣的生存條件，何處尚能比我們臺灣有這樣的安全，所以我們應該深信臺灣前途絕對樂觀！
六、
民國三十八年大陸赤化。四十年九月二十日在野之身之玉公接辦了「自立晚報」，以憂國憂時之心，手撰專欄「天聲人語」，臧否時政，堅持新聞自由、政治民主，提出：「實現民主、爭取自由、光復大陸、重建中華。」為他言論報國的最高願望，亦是玉公「知其不可為而為」的書生報國的時期。他曾於民國四十三年六月十一日「應為眞理而奮鬥」的天聲人語：「我們現在為什麼要反侵略、反極權、反奴役、反迫害？因為我們要求生存、求自由、求民主、求平等。」這不但是今天自由世界的反共眞理，亦是人類社會絕對不變的眞理。
雖然，當茲運轉下，宇宙間一切的一切均在變，一切均須變，所有思想、文物、制度、生活方式正在徹底轉變過程中。
但是， 上帝告訴我們，只有站在真理的前面，始終以不變而應萬變，是者就是是，非者就是非，善者即是善，惡者即是惡。一切須憑著良心，憑著理性，以正義的標準去判斷批評，不容我們有絲毫的假借，些微的感情用事，昧著良知，欺騙自己，歪曲事實，顛倒黑白。
我們不要認為人盡可欺，人盡可騙，以曲為直，以直為曲；要知公道自在人心，是非終有水落石出的時候。一個現代的國民，必須要有公是、公非、公善、公惡的基本認識，養成社會獎勵好人打擊壞人的仗義精神，善良風氣。儘管現在我們所處的天地怎樣狹小，但是大家在反共復國的大前提下，一切均須從頭做起，應為真理而奮鬥！
玉公對新聞自由、政治民主的追求與貢獻，當時與玉公併肩在自立晚報奮鬥的吳三連先生民國五十九年五月在〈堅忍不拔，松柏長青〉一文中的記載：至屬公允。且可完整勾勒出玉公在「天聲人語」自立晚報時代的風格。他說：「晚報舊同仁嘗言：當晚報侷處雅江街之際，以房舍狹隘，且房屋年久失修，夏天屋內有如蒸籠，冬天屋內又似冰庫，陰雨之日，屋內大雨已停，而室內雨滴不斷，其所謂『寒天飲冰水，點滴在心頭』。玉階先生每於此際，至編輯部工廠，致慰問之意，俾鼓舞員工情緒。若非玉階先生之待人之誠，克己以儉，自立晚報處於如此困境中能不夭折者，迨亦幾希矣！而自立晚報得免於夭折之命運，實玉階先生之艱苦撐持有以致之。
玉階先生主張維護新聞自由，但不主張新聞之漫無限制，蓋自由若漫無限制，則不免損及他人。玉階先生於民國五十年八月廿五日，在陽明山第二次會談中聯合王愓吾、余夢燕、洪炎秋諸人，於大會中正式提出『新聞自律』之議，玉階先生此舉，實係我國新聞自律制度之濫觴，為我國新聞開拓另一新境界，就新聞史之發展過程言，此實為玉階先生生平為新聞自由而奮鬥之另一面向。
就實際情況言之，玉階先生此舉，乃係其反對修訂出版法之延續。玉階先生在與王惕吾等人所共同提出的意見中，明白要求廢除消極性的出版法，由新聞業制訂積極性的『自律公約』。渠等並建議『取消戰時用紙節約辦法及類似措施，開放自四十二年開始實施的報禁』。由玉階先生之此等讜論視之，其一貫之爭新聞自由之主張，已灼然可見，而今報禁雖未開放但節約用紙辦法明年七月一日即將解除。玉階先生為新聞自由奮鬥亙廿寒暑，亦足堪安慰矣！
玉階先生在其聯合意見裡指出：我們從事新聞事業，職司言論報國，自屬極端珍視新聞自由與言論自由。唯以新聞自由與言論自由，自不得有損於社會安全與國家利益，政府年前修訂『出版法』，對於新聞出版事業，加強行政管理，加重行政處分，當係基於國家安全之要求，政府用心，縱可獲國人之諒解，惟於國際間頗滋誤解，對我國家民主聲譽，不無影響。此就我國新聞界參加國際性活動，每多頻遭排拒，即為明證。似此情形，不唯有損我新聞界之榮譽，抑且在國民外交上，亦不失為一次重大損失。我們深信新聞界人士所具愛國反共之忱，未敢後人，當能自覺其對社會國家所負之責任。倘由新聞界基於此項責任感之自覺，制訂『自律公約』，勵行自我約束，俾新聞自由及言論自由，得與社會安全與國家利益，維持平衡，無所扞格，則現行出版法實無存在之必要…宜乎予以廢止，籍振人心，而增國譽…。玉階先生對出版法之不宜存在，奮鬥到底之精神，與其為新聞自由奮鬥之堅毅之志，求之當世，殊不多覯。
玉階先生的讜論還不止此，在他陽明山第二次會談書面意見：『開拓文化領域的新境界』一文，中更揭櫫了四項主張：
（1）廢除—至少應重加修訂—四十七年修訂的出版法，俾符合新聞自由之精神。
（2）解除對學術、思想及言論自由之限制。
（3）為配合知識分子大團結，絕不以參加政府為目的之強大在野力量，似有從速促成的必要，俾對執政黨及政府，發揮制衡及監督作用，以符合民主的政治常軌。
（4）消除政治與輿論脫節的現象，俾促進政治上的進步。
玉階先生四大主張，不僅僅在當時切中時弊的主張，值得我們新聞界同仁深自惕勵，政府首長加以策勉，有關部門更應詳加檢討，究竟當年玉階先生深中肯綮的主張，已經實現了多少，俾使我們國家在政治、社會各方面，能有更大的進步。
玉階先生來臺後因從事新事業，故堅決主張維護新聞自由，但於主張新聞自由之時，其憂國憂民之心，仍不時宣之於筆。其早年在自立晚報所撰之『天聲人語』，以及四十九年十二月間在自立晚報所撰之『今日國是問題』等鴻文，對過去的錯誤加以檢討，對當前的問題指出，對今後我們怎麼辦也提出可行之道，玉階先生對國事問題之深思熟慮，實非一般人所可比擬。玉階先生曾在『今日國是問題』中，坦陳三大願望：第一、我對政治根本無半點企圖，不過願在反共復國的新聞崗位上以言論報國，與臺灣共安危，與政府同存亡，最低要求不致跳海；第二、願我有生之年能返回大陸躬逢還都大典；第三願於復國之後重上西嶽華山，終老山林。」玉公這種風光霽月的胸懷，的確值得佩服。
其次，聯合報創報人王惕吾先生於民國五十九年五月曾以「奮鬥夥伴」，記述玉公與他共同為民營報業、新聞自由作過的奮鬥歷程，有過詳盡的記述，其中有：「民營報業在臺灣，有過極其艱苦的歲月，也有過一段團結奮鬥，共求生存的歷程，每逢想到這些往事，最使我感念難忘的是李玉階先生。玉階先生曾任自立晚報發行人董事長，是民營報主持人之一，也是倡導並促成各民營報團結進步的同業先進之一，他雖然已退出報界，他對民營報業的貢獻，卻是歷久彌新。」
「玉階先生自民國四十年九月廿日接辦自立晚報，幾乎同時參與了民營報業團結合作的研商與擘劃。玉階先生為人熱心，不辭勞怨，劃策設謀，尤具公誠，每次洽商，均以同業共同利益為先，使民營報業大家的意見漸漸趨於一致。」「作為一個民間報紙的主持人，反映輿論，發揚民意，督促政府勵行法治，以造福全民，是神聖的天職，民營報業亦惟有盡此天職，才能取得各界讀者的信任與擁護。在這一方面我尤其佩服李玉階先生的識見與作風，他主持自立晚報期間，曾與民營同業共同發表聯合社論，為取新聞自由而盡其言責，他在行政當局頒佈『九項新聞禁例』，及修訂出版法時期，所表現的凜凜風骨不愧是一位報人。」
經濟日報的閰奉璋先生曾以「自強不息的李玉階」對當時玉公主持下的自立晚報的實況，有一段生動的實錄：「當時自立晚報，算是公民營報業中最困難的一家，的確有朝不保暮之感，不只錢的周轉成問題，甚至今天出了報，明天印報的紙在那裡，還得動動腦筋，在這一苦況下，假如不是玉老的意志堅強，早就精神癱瘓了，憑著他的毅力，苦苦的挨度，雖然仍是危機存在，自立晚報總算立定了腳跟。」
國語日報前社長、名教育家洪炎秋亦有如下的評論：「李玉老原是塊適合從事政治工作的材料，可是他不跑進宦海去大顯神通，而跑到報界來略施小技，我當時很為他惋惜。不過仔細想來，他有他的看法，現代的民主政治，本有兩大支柱，一個是議會，一個是報社，李玉老不選前者，而選後者，是有道理的。」
「李玉老進入報界以後，不但為民營報業爭取生存而努力，且為爭取新聞自由與言論自由而不惜犧牲，作過殊死戰，這可由他所辦的報紙受過多次停刊處分的紀錄來證明。現在這些自由已經被他爭取到了，因為他是道家信徒，所以到了民國五十五年，就本著老子『功成、名遂、身退，天之道』的教訓從報業退休。」
余紀忠先生曾對玉公在自立晚報功成身退，有如下的看法：「玉階兄於民國四十年接辦自立晚報，慘淡經營，不知歷盡幾許艱辛，而其先後遭受三次短期停刊處分，亦正可見其為爭取新聞言論自由所付出代價之高。西方報人曾有新聞言論自由非力爭不能得來之說，凡參與新聞事業者當深韙是言。玉階兄最令人佩服者乃其愛國家、愛自由屢仆屢起的精神，及至所營自立晚報基礎大定，反又讓與有更多財力的人士接辦，藉謀報紙進一步的發展，而其自身則從容退出，略無戀棧，此種功成身退的心懷，實可擬之清風明月，令人常留長思。」
（待續）
〈師語精神講座：追憶本師回天過程〉影片中，呂光證樞機使者詳盡解說涵靜老人回天的過程，敬請參閱。https://www.youtube.com/watch?v=ME5pVEenjlc
