跨文化視野的終極關懷 第一屆天帝教生死學研討會（下）
資料提供／天安太和道場 2025-01-15 10:10
資料提供／天安太和道場
整理／編輯部
照片提供／吳靜聘
生死議題，無論如何被詮釋與探究，始終是生命中最深邃的謎題。當我們凝視這一永恆課題時，時間彷彿停滯，過去與未來交織成一個無解的命題。在這片靜謐的反思中，我們不僅尋求對死亡的領悟，更是在尋找對生命的真誠尊重與深刻詮釋。
浩瀚宇宙中，生命如洪流般奔騰不息，性靈歷經無數次「生」與「死」的修行與轉化。在這流轉之中，不斷深化對天、地、萬物與自我生命根源的探尋。人生的意義與價值究竟何在？教義《新境界》明言：「在自我奮鬥與創造。」
民國113（2024）年11月30日「第一屆天帝教生死學研討會」，下午場由五位資深同奮發表論文，以人本宗教底蘊深入大會核心主題─「探討生命的意義與價值」。
一、第一場論文發表
第一場論文發表，主軸為「慎終追遠」，由天安太和道場副主委顏光鬥開導師主持。主持人分享如何在生命道場推動生死學教育，並透過「認知生死」、「關懷生命」與「圓滿靈性」的理念，引導同奮將這些智慧運用於人生的每一階段，實現生命的圓滿與和諧。
●顏光鬥副主委擔任第一場論文發表的主持人。(2024.11.30)
●蔡光舒傳道師主講「牌位在慎終追遠上的意義」，肯定「牌位」在中國文化上的意義「瞭解我們生命的根、氏族的根來自何處」。(2024.11.30)
●黃光艷會長(中部教區國學研究會)介紹「誄辭的意義」，以「天帝教飾終儀典的誄辭」展現出天帝教飾終的殊勝。(2024.11.30)
‧牌位—今生「氏族榮耀，生命來根」
首位發表人由蔡光舒傳道師主講「牌位在慎終追遠上的意義」，他指出「牌位」是祭祀祖先的重要象徵，最早起源於「丁蘭少喪考妣刻木像事之如生」，它讓後代子孫「瞭解我們生命的根、氏族的根來自何處」。祖牌上有錯失，雙姓公媽、寫法有誤、遺漏未寫等，可能對家族、個人家庭和諧、事業、功名、健康等等造成深遠影響。
傳道師特別指出，為祖先、冤親債主立牌位的重要性，從亡者而言，是一張定位書、通行證、入場券、座位號，讓眾生能進道場、有位置坐，蒙仙佛慈悲加被聞經受渡，早日進入更高的靈界；就立牌者而言，對於「祖先」是「慎終追遠」，薰陶子孫繼祖德傳孝道，對「冤親債主」誠意懺悔，提醒今世了斷往昔諸惡業。
‧誄辭—人間送別獻上最後祝福
第二位發表人，由中部教區國學研究會黃光艷會長主講「誄辭的意義」，藉由「天帝教飾終儀典的誄辭」展示出同奮如何代表天帝教以真誠、美善、專業的宗教情懷向回歸自然的同奮圓滿告別。會長特別提到，
天帝教的飾終禮儀乃第二任首席使者李維生所創舉，時在民國七十六年，於首席樞機任內完成「飾終之歌」、「誄辭的範式」、「飾終儀典儀式」。天帝教誄辭特色，是「誄其生之涯、辭情之濃真、榮其身之功、耀其門之德」，累列逝者生前的德行，化為優美的文辭，其中末句則用「靈輀將駕，恭謹送行」，靈車將來，這人間最後一次相見，在同奮的溫暖祝福中送別，讓參與者體悟天地厚德載物，生命無始無終，無懼肉身死，重視生前奮鬥，死是真我的再生。
●薛光霸學務長分享「自然環保葬與慎終追遠」。(2024.11.30)
‧葬禮—以「祭如在」追思先祖先人
第三位發表人，由天人研究學院薛光霸學務長主講「自然環保葬與慎終追遠」。學務長指出，「自然環保葬」起源於英國，在1990年代的自然葬地運動進入大眾視野。目前常見的有「樹葬、花葬、灑葬、植存、海葬」的方式安置遺骨，優點是如降低土地負荷、綠色環保又簡葬，但也有不少疑慮，骨灰結塊問題、無法像傳統掃墓進行「慎終追遠」、風水等問題。其實中國傳統喪葬，最重視是祭祀者的真誠心意，屬於精神層面追思，如同孔子所說：「祭如在」自可調整祭祀追思時之心態和方式。
學務長特別提到，今天提出「自然環保葬」只是提供各位認識了解，本師世尊說過人死後會有一魄附著於骨灰，所以需要有地方安置亡者之魂魄，這也是建立天安太和道場的主要原因，使死者的魂魄有所依歸。
二、第二場論文發表
第二場論文發表，主軸為「天帝教生死教育」，由馮凝瓊諮詢委員擔任主持。主持人特別提到，上午場聚焦於宏觀文化視角，探討生命的本質；下午場則轉向更具體的層面，深入剖析「慎終追遠」的實踐，並從天帝教的生死教育中，揭示靈魂經歷「生」與「死」的深刻過程。相信藉由發表人的分享，將帶領同奮更深入探索生命的深層意義與價值。
●馮凝瓊諮詢委員優雅擔任大會司儀，與下午第二場研討會的主持人。(2024.11.30)
‧追本溯源—上承聖境下貫幽冥澤被蒼生
●張敏肅副研究員細說「從歷年聖訓來看天安太和道場教壇無形組織之沿革歷程」，鼓勵同奮以有形奮鬥之力配合無形運化，以達善濟幽冥、陰安陽泰之功。(2024.11.30)
本場次由天帝教天人親和院張敏肅副研究員發表，題目為「從歷年聖訓來看天安太和道場教壇無形組織之沿革歷程」。敏肅研究員指出，約在民國79年時，一炁宗主觀察氣運示意本師世尊速建天安太和道場–天安太和寶塔，並推濟佛祖為塔主，地藏王菩薩為副塔主。是年本道場無形組織作為「收魂修靈超拔」之法壇，已開始「陰超安魂」的運作。
民國80年時，地曹「撫靈堂」的「引魂辦事處」作業移至「天安太和道場」。同年經無形會商帝教成立靈位寶塔決定命名「天安太和寶塔」，塔主正式由濟佛祖擔任，副塔主由地藏王菩薩榮任。
民國83年時，「天安太和道場」已成立無形的「濟祖殿」，殿主─南屏濟祖、副殿主─地藏王菩薩。民國86年初，坤元輔教的封靈「首席承天一炁玄君」榮任「濟祖殿」總護法。同年6月8日，坤元輔教的元神「首席承天智忠玄君」證道回天。
應元地曹靈域，最早由「一炁宗主」建制「廿字講堂」，再創建天曹之「蓮花聖境」。坤元輔教「首席承天智忠玄君」證道回天後，奉命籌建「清涼聖境」，並主持天安太和道場(地曹道場)「陰超陽薦，濟渡幽冥」的特殊任務。
民國91年，天安太和道場成立無形「清涼殿」，並以「清涼殿」運化為主，「濟祖殿」為輔，此時「天安太和道場的無形組織」:
1.「清涼殿」殿主：清涼聖母；副殿主：首席承天智忠玄君、首席承天一炁玄君。
2.「濟祖殿」殿主：濟佛祖；副殿主：地藏王菩薩。同年7月，「濟祖殿」正名為「同濟殿」。
民國96年初巡天節聖訓中頒布「清涼聖境」擴編，「蓮花聖境、清涼聖境」從第七天調整編制於第九天天界，由一炁宗主與首席承天智忠玄君共同主持。民國103年初巡天節，坤元輔教「首席承天智忠玄君」完成金闕極子別院修煉， 上帝敕封新天爵「慈恩聖母」。民國103年1月25日巡天節公布新的「天安太和道場無形組織」:
1.「清涼殿」殿主：慈恩聖母；副殿主：首席承天一炁玄君；總護法：文殊菩薩。
2.「同濟殿」殿主：一炁宗主；副殿主：南屏濟祖；總護法：地藏菩薩。
民國109年8月22日，在本師世尊「極初大帝」的聖訓中，同奮須謹記：地曹道場(天安太和道場)以「應元地曹主宰一炁宗主」位居最尊，主領地曹道場。
●高緒含副院長(天人炁功)講述「天帝教靈體學初探談生從何來，死往何去」，呼籲同奮從肉體的假我擺脫出來，為「真我」修持回歸宇宙而奮鬥永不止息。(2024.11.30)
‧生死教育—借假修真找回真我回歸宇宙
本場次第二位發表人，由天人炁功院副院長高緒含講述「天帝教靈體學初探:談生從何來，死往何去」，他根據《新境界》、《天人文化新探討》二書介紹人經歷生與死的歷程。副院長說，
死，是人肉身死亡後，和子脫離電子體。
大部分的和子都將經歷「靈性意識停滯」、「靈性意識甦醒」及「道德意識審判」這三階段及旋風軌道淨化的洗煉，才能與整體「靈系」、「靈族」意識交流，討論該和子此生種種得失、功過，再決定該和子後續三個方向進行─留在「靈界進修類」、「暫享福報」及「轉世投生」。這是和子脫離肉體至重新投胎之前所經歷的過程，生前的功德與修持，對於下一世的輪迴轉世方向，有著極大的影響。
生，是和子有了投胎轉世的意願之後，即將進入投胎轉世的階段。
當和子要投胎轉世之時，和子進入電子體（和子引合電子）的過程，聖訓亦做過簡要的說明，從精子與卵子結合成受精卵，到胎兒出生，和子進入電子體的過程中，無時無刻皆有「宇宙意識能量流」的參與其中，靈系、靈族與守護靈等也不時地做意識能量的交流，從而證實「無形運化有形」的宇宙定律。
●緒含副院長、敏肅副研究員和現場同奮進行雙向交流。
人若能看清生死，從生死之間超脫出來，認識到有個「真我」在其中，而這個真我才是生命的主人，從肉體的假我擺脫出來，為「真我」修持回歸宇宙而奮鬥永不止息。
隨後進行綜合座談，進入「閉幕式」的尾聲，由呂緒麟院長、張緒疏主委、顏光鬥副主委及馮凝瓊諮詢委員擔任共同主持人。在熱烈的交流中，一位同奮分享了自己伴侶對母親逝世無法釋懷的痛苦。呂院長對母親在孩子生命成長中的深遠影響表示肯定，並分享了自己面對母親逝世與兒子自殺的心路歷程。院長談到，如何在醫療與宗教的力量支持下，將傷痛轉化為心靈的力量，並鼓勵在場的同奮，運用教內的力量與心靈關懷，幫助這位同奮走出母親逝去所帶來的深刻傷痛。
「第一屆天帝教生死學研討會」在天人研究學院呂緒麟院長承諾將於明年籌備設立「天人生命研究所」，以培養天帝教專屬的人才，讓更多同奮能夠深入瞭解生命的本質，擁有健康的身心，並活出生命的尊嚴中圓滿落幕。此次研討會彰顯了天帝教在靈性修行與社會關懷中的核心價值，進一步推動生死學的研究，啟迪靈性成長，並為生命的圓滿與尊嚴開創了嶄新的篇章。
