編輯部  2014-06-15 09:45

編輯部

　　《天曹應元寶誥》乃　天帝敕封諸上聖高真之封號及其應元德業事蹟。然而，誥文中出現「收圓」與「收緣」兩個名詞，對研究《天曹應元寶誥》的同奮造成困擾，用詞不一，究以何者為是？或各有其特殊意義？

　　諸如「道務院」現行版本：

　　第1頁〈無生聖母懿詔序〉：「……要皆為應元收圓而降……」。

　　第40頁〈無形古佛聖誥〉：「……收緣廣普至天尊……」。

　　第61頁〈宇宙監經大天尊寶誥〉：「……收緣了道……」。

　　第70頁〈萬靈兼主寶誥〉：「……收緣羅元分正邪之途……」。

　　第100頁〈清涼聖母寶誥〉：「……三期撐收緣之寶筏……收緣主宰……」。

　　第101頁〈慈恩聖母寶誥〉：「……清涼收圓主宰……」。

　　「收圓」不僅佛教、道教應用於普渡，一貫道與民俗信仰也用這個名詞。

　　「收圓」，指「收」束身心、「圓」明覺性，是收宇宙所有性靈（金盤種子）的圓，格局很大，是大氣魄、大德行、大成就的。

　　綜合一般的說法，「收圓」是：

　　1.「收圓」就是收歸靈山寶地，即與　上帝同在。

　　2.「收圓」是功德的總結算、業力的總清算、修行的總成果、成就的總結。

　　3.「普渡」動之以「情」；「收圓」導之以「理」。

　　4.如果照普渡的方式來做，如何選精拔萃、選聖拔賢呢？所以必須要徹底改造一番。

　　5.普渡與「收圓」差別在一個字「修」，修者改也，不修道，受明師這一指點，有何意義呢？《中庸》云：「以人治人，改而止。」

　　6.「收圓」要明白離相離境，成就道果，「若見諸相非相，即見如來」。

　　「收緣」則是指了卻前緣，外緣不入，內緣不生，是斷緣、不結緣，則不生因果、是非、喜惡、貪嗔、分別，是心滅緣斷的修煉法門之一。

　　如《大智度論卷第四十七》載：「云何名斷緣三昧，住是三昧斷諸三昧緣，是名斷緣三昧。」謂菩薩住是三昧，則能於樂中不生喜；苦中不生嗔；不苦不樂中，不生不知舍心；於此三受，遠離不著，則心滅緣斷，是名斷緣三昧。

　　「收緣」不但斷緣，更斷「因」，因緣不生，這是上修的根本。坤元輔教一生的寫照正是如此，她老人家一生「不欠」的人生態度，也是從此而來。

　　當然亦有其他說法值得參考，如：認為「收緣」是指自己應如何自力去斷緣問題；「收圓」則屬他力協助問題。

　　此一看法，源於《天曹應元寶誥》既然是上聖高真之封號及其應元德業事蹟，敘說了上聖高真過去、現在或未來的使命，屬他力協助眾生如何去自力斷緣，回歸自性問題，而非指該尊仙佛如何自力去斷緣，故用「收圓」似較「收緣」為妥。

　　這些誥文，皆來自先天語言，確值得同奮好好參詳。

　●「清涼殿」103年5月3日開光後，1個月內必須誦滿100萬聲〈皇誥〉，裨益無形運化，全省同奮熱烈響應，以敬獻慈恩聖母。