吳光呼  2025-11-15 10:25

　　星雲大師說︰唐-百丈懷海禪師非僅為立法家，亦為實行家，他倡導「一日不作，一日不食」，將禪學落實於日常生活中。留有詩偈︰幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閒人，有緣即住無緣去，一任清風送白雲。表明自己由歡喜出家，到常動常靜萬緣寂的隨緣不變，乃至生死自主的自肯自得、自修自證。詩偈中的「閒人」指的是心閒人忙。一般人，常常是人閒心忙，人沒有在做事，心卻是妄想紛飛，一刻都不停歇。所以，修道者是人雖忙，但心很閒，能夠忙裡偷閒、忙裡自在、忙裡逍遙。個人領悟正是生活中修道、修道中生活、道即生活、生活即道的最高境界。

　　千百年後的今日，師尊直指人心的告訴我們︰天帝教同奮要「一面救劫、一面弘教、一面生活、一面修道」不能偏廢。因為天帝教主張「先盡人道，再修天道」，就是要「存出世的心，行入世的道」，如何下手呢？第一、要了解我們天帝教的理論根據，就是《教義》—　上帝的宇宙大道、自然法則。第二、要一門深入，直修昊天虛無大道自然無為心法，才能返本還原回到　上帝的左右。

　　師尊續說︰我們人在道場裡，心要關心世界大事、國家大事，看看什麼地方的眾生、受苦受難的眾生，不是只為我們自己修煉、自己打算啊！你們假定看到什麼地方，發生緊急事故、急難的事情、災情嚴重的事情，你們在唸皇誥的時間，可以禱告，要求無形中顯化，救苦救難啊！人雖然不能到現場，但心要到、要關心啊！「關心天下的蒼生，才能拯救天下的蒼生」！（斯言斯語，吾人可以省思領悟，師尊的無疆大愛是何其深遠細緻而令人動容！）

　　師尊總結︰天帝教是要愛我們的民族、國家、同胞，當然要從所謂「親親仁民」做起，先要愛自己的父母、兄弟、姐妹，才能夠愛到沒有直接血緣關係的一般同胞，所謂「親親」就是這個意思，由最親近的人，一步一步的推出去啊！《天人學本—節錄》。

　　綜觀師尊的這番言教中實已隱含「生活中修道，修道中生活」、「生活即道、道即生活」的意涵，深值吾人領悟體會而據以奮行。再思師尊、師母放棄上海榮華富貴的生活，甚至不為人知的帶著砒霜，抱定不成功便成仁的愛國、愛家、愛同胞的大愛，舉家搬遷到華山深山窮谷，沒水（喝雨水、雪水）、沒電、沒廁所的原始生活環境，去履行　上帝交付的救劫天命，一住八年，正是一面救劫、一面弘教、一面生活、一面修道，的躬親實踐。

　　如是這般的奉行天命，堅苦奮鬥，於華山修煉約三年後，師尊寫下《清虛集》中第一首詩偈—「來時無心去亦無心偈」，表達見道的心境，偈曰︰

　　空來空去渺無蹤。無色無相五蘊空。常動常靜萬緣寂。慈雲朵朵任西東。

　　個人簡單理解︰「來時無心」意指︰出生嬰兒的思無邪態。「去亦無心」意指︰修出返老還童的赤子之心，亦即靜參訣曰︰活潑天真允許赤童；回到嬰兒思無邪態，而常住不遷永不退轉。另一種解讀︰「來時無心去亦無心」意指事來則應，事去則靜，萬事不住於心，即靜坐口訣︰「心無所住，一切放下，放下一切；心無所注，一切不想、不想一切」的活學活用，以面對一切的人、事、物等順逆情境的磨煉、考驗。

　　「空來空去渺無蹤」形容和子即靈魂的來無影、去無蹤、無跡可尋。我們透過五門功課、三要、三奮、培功立德的奮鬥修煉，可以與各自的靈魂相見歡嗎？亦即「一靈常照」的境界，有待我們各自奮鬥以實修實證。深思再思，忽有一悟，「來時（生）無心（無住），去（死）亦無心（無住）」與「空來空去渺無蹤（和子、靈魂）」二句詩偈連結的深層內涵，竟然是「生死不住、不住生死」的境界啊！當下有聞道則喜的悲欣交集…。

　　「無色無相五蘊空」即不執著於色（顏色、外觀）、聲（聲音）、香（香氣）、味（味道）、觸（觸感）、法（思想觀念），舉凡眼耳鼻舌身意的感官所能觸及的一切，再經過時常力行反省懺悔功課，以自警自覺，避免紅塵的財色名利等物慾誘惑，最終達到「應無所住而生其心」的清淨心，即「一心清淨萬念皆空」的心境，已如實連通「無色無相五蘊空」的境界。

　　同時所謂「常動常靜萬緣寂」與「無色無相五蘊空」的境界是相互連動，意指身、心、靈三者和諧的無心無念態，表現在動態的待人接物、應人應事，或靜態的靜思反省，而常保正心正念正思惟，一切的貪嗔凶暴怒惡等黑暗面，都已真正放下而有覓心了不可得，或是了無一念可以提起的身心靈和諧態，正是「一念不生萬緣寂」的實修境界，與「一心清淨萬念皆空」的境界相通相合，才有「慈雲朶朶任西東」的自由自在心境印證在心。信哉！師尊的「來時無心去亦無心偈」，相信是我們共同嚮往的修持境界，我們一同共修共勉！

　　值得一提者，師尊的詩偈用「『慈雲』朵朵任西東」，而非沿用百丈懷海禪師「一任清風吹『白雲』」，慈雲與白雲兩相比對可以推想，正是師尊心中常存「慈心哀求　上帝」為天下蒼生化延毀滅劫—救劫、救世、救人的心理投射。所以我們每天祈禱誦皇誥，就是在追隨師尊的修道、成道之路，長期的潛移默化而長養慈悲心，以進道修德，由救劫而成全全人類大我的福祉，由茲反饋而成就個人小我的道業，正是師尊說︰我為人人，人人為我的概念！我們共勉共勵以修以進！

　　《論語•雍也》子曰︰「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」依據南懷瑾先生的斷句解釋︰「知者樂，水。」即智者之樂，像水一樣，悠然安祥，永遠是活活潑潑的（動態）。「仁者樂，山。」即仁者之樂，像山一樣，崇高、穩重、寧靜的（靜態）。個人省思領悟，孔子的山水觀，由文字表相可以理解是比喻智者、仁者的不同特性，但也深入觸及「萬物靜觀皆含道意」、「道法自然」的精神範疇，殊堪吾人思之味之。

　　我們回顧師尊九十四歲寫下，小坐自然亭觀天有感︰「水中真水炁中炁」「天外青山天外天」的山水觀墨寶，則有不同的意境。個人簡單理解，師尊先是由鐳力湖的湖水聯想到，「水中真水」意指真陰、真水。「炁中炁」意指真陽、真火。

　●「水中真水炁中炁」「山外青山天外天」，隱含天人合一之道的水火既濟、陰陽調和之理，乃至行健不息、道法自然，終證回歸帝鄉之路，正所謂「天地人道返本之源，是道之基，基於奮鬥」。我們如何親臨「世外奇觀」之聖境已不言而喻！

　　我們由《靜坐要義》讀到︰不分先天、後天，元精、陰精，只要達到極致，一經運化自然成氣，亦即自身之真陰（真水）、真陽（真火）自己去栽接，不須假借身外之陰陽，自己的「真水」、「真火」自己去調和。這段文字已經說明，真陰、真水、真陽、真火，就在我們身上，人人俱足，不假外求。所以《教綱•學道則儀》有說︰「學道永無相，即辨真陰陽，能識固中玄，是道必大光。」提示我們同奮，想要修煉出「永無相」亦即「無色無相五蘊空」、「常動常靜萬緣寂」的心境，端頼自身「水火既濟、陰陽調和」。

　　換句話說，就是將身內和子與電子的矛盾化為統一調和，達身心靈和諧態，如是經過千磨百煉的堅苦修煉，自然修道必有大成。再者詩句「山外青山」可以想像師尊小坐自然亭，遠觀對面的埔里青龍山，聯想到大自然的一山還有一山高，隱喻修道人要有「海納百川，有容乃大」、「壁立千仞，無欲則剛」的修養，箇中的「道法自然」內涵不言而喻。

　　至於詩句「天外天」一指︰人外有人、天外有天的謙卑自持，正是祥符《易經》的經典名句︰「天行健，君子以自強不息」箇中的「道法自然」心傳，正是修道學佛者奉為圭臬的共法。一指︰超越現在時空的多度空間、精神世界。那麼天外天的境界何在呢？

　　師尊《清虛集》有詩「世外奇觀」曰︰溪邊野芳香。竹間鳥鳴嚶。虎踞守古洞。龍飛遊帝鄉。參禪鵬護頂。說法顯妙相。白猿現仙果。青鳥呈甘棠。彩鸞歌嘒嘒。寶駒奔于場。青牛作坐騎。斑麟吐玉章。白雲呈佳瑞。上方現祥光。逍遙傲千古。聖蹟永流芳。

　　細細品味，詩中有畫的既視感，鮮明浮現於紙上，先後有小溪、花香、竹林、鳥鳴、猛虎、白猿、斑麟陸續登場，憑添想像空間，尤其是「龍飛遊帝鄉」、「參禪鵬護頂」、「說法顯妙相」等諸多敘述已經為我們描繪出帝鄉的風光，正是十大天人共生共存之地，何其令人神往！

　　顯然師尊在華山的天人合一境界，已能親臨帝鄉而實見「世外奇觀」景象，早已為我們留下，「聖凡平等　天人大同」實境的珍貴資料，更是探究天帝教生死學的重要時空線索。但說來汗顏，初讀「世外奇觀」詩，心中卻是生疑而無感，何其愚昧無知，三十年後再讀竟是讚嘆而嚮往不已！想想師尊、師母雖已證道回天，但留下的心教、言教、身教，我們據以遵循效法，生活修道、救劫弘教，基塵了塵，假以時日即足以超凡入聖而回歸帝鄉一覽「世外奇觀」的風光，何其快哉。正是所謂「人身難得今已得，心法難聞今已聞，此生不向今身度，更待何生度此身」。願你我共勉！

　　教義《新境界》曰︰靜觀為禪坐功夫已臻上乘，由「定」、「靜」、「安」、「慮」而至「得」之真實境界，即道家之所謂「通靈」，佛家之所謂「見性」，始能達到人神直接的自力交通，惟此種頓覺，必須「靜參」工夫深深邃，方可躬親體驗耳。

　　由這段文字我們可以理解，師尊的天人合一境界已臻上乘，亦是能夠親臨「世外奇觀」的明證。如是吾人在修道路上，若有自稱通靈、神通之士，以假亂真、滋擾、考驗道心時，即可用以做為鑑別，是否真通或是假通的標準。再深入思考，師尊天人合一工夫已臻上乘，自然可以自主提靈直上天界一覽帝鄉的風光。換句話說，就是可以自主生死、坐脫立亡，說走就走，這才是真正的自由自在啊！著實令人神往！已為我輩同奮留下奮鬥的方向與目標！