開啟智慧突破執著 真性展現靈覺透發
趙光武開導師 2014-11-15 11:00
趙光武開導師
圖／編輯部
極院傳播出版委員會主任委員趙光武開導師，結合天帝教教義、昊天心法與丹經重新解讀《莊子》，拋磚引玉，期待激揚同奮解讀經典，與古聖先賢炁氣交流，為振興與發揚中華文化戮力以赴。
上一回言及「肩吾罵接輿是狂人、是瘋子，想博取連叔的認同，孰料反被連叔酸了一頓。」
連叔罵完了，又說了一個道理：
宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子，藐姑射之山，汾水之陽，然喪其天下焉。
莊子說：宋國商人帶著禮帽、禮服到越國去做生意，越國人有斷髮、紋身的習俗，結果都賣不出去。堯勤政愛民，卻付出身心疲憊的代價；遂到藐姑射山和汾水的北面，拜見四位得道高人，瞭解到人生有更高的境界，體悟了「放下」這帖妙方，從而仍然勤於朝政，天下得失卻已不再放在心上。
不知變通 壓力難解
宋人是殷商之後，代表殷商的文化。越國則是當時野蠻未開發之地，越人不但留短髮，更裸體、紋身。宋人把高度文明的禮帽、禮服帶到原始的地方，當然沒有用。這是表示宋人執著於成法、成見，不知變通，遂為心理的執著所累。
堯勤政愛民，原是好事，但是勤政過勞；於是他到藐姑射山去拜訪四位神人，知道生命有更高的層次，才感覺自己太渺小了，治理好天下又算什麼？有了這個體悟，之後無為而治，並力行真正的「放下」。
現代人的生活充滿壓力、負擔沈重，但壓力、負擔從何而來呢？從外部看，如：學業、工作、業績、競爭與時間等，都構成心理壓力；但是為何在同樣的處境，有人得焦慮症，有人卻老神在在呢？
其實，構成壓力的並不是當下已發生的事實，而是對不可知、未知的強求，造成懸疑，那是心理，而非事實；然而不管成就與否，壓力總與價值、榮譽相關。而價值、榮譽所以會造成壓力，全因我們誤把價值、榮譽，構建在外在條件之上，而這些全是我心所不能掌控、不能決定，而又操之在他人的，遂造成人心的負擔與壓力。
莊子早在2000年前，直指「神化」的生命價值；他認為宇宙間每一個生命，都有「神化」的功能，可惜我們的智慧不夠，把這個功能喪失了。
更嚴格的說，是人忽略「心」的無限量性。「心」可以使自己生命的功能超神入化；「神化」之後，可以作入世的聖人，履踐修身、齊家、治國、平天下，最後再出世。
莊子的言下之意，證明中國文化的核心，把生命價值分成兩個階段：一是修身的「內聖」，進一步齊家、治國、平天下的「外王」；這是入世最高的文化價值。然後由入世的成功～功成、名遂、身退，行天之道，成為出世的聖人。
惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」
莊子說：「惠施有一次告訴他：魏王送我一個大瓠瓜的種子，我將它栽種下，結果長了一個可以裝下五石米的大瓠瓜。拿它來盛水，卻因質地太脆，拿不動；把它剖開了曬乾作舀水用的水瓢，水缸也沒有那麼大。這個東西大是大，但是大而無用，所以我把它打碎了。」
運用之妙 存乎一心
莊子曰：夫子固拙於用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：「我世世為洴澼絖，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。」
莊子說：「他對惠子說：你這個邏輯專家，光講空洞的理論，原來你不善於使用大的東西！」接著莊子講一個故事：「宋國有一個人，家裡有個天冷手不龜裂、不生凍瘡的祕方。憑這個祕方，世世代代以漂布維生。有一個人聽說這個祕方，要求以『百金』購買這個祕方。於是這家人開了家庭會議，認為保存祖傳祕方沒有什麼了不起，最多還是給人家漂布，靠做苦工吃飯，而且每個月只夠生活而已。現在一下子就能賣到『百金』，從此全家都發財了，於是就把祕方賣了。」
客得之，以說吳王，越有難，吳王使之將。冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也。或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。
莊子說：「這個人買到祕方之後，就到南方去遊說吳王。他遊說成功，做了吳國的海軍司令，替吳國練兵。到了冬天，和越國作戰，吳國的海軍官兵塗了他的藥，不怕冷，不生凍瘡，大敗越國，因之立了大功，吳王分封一塊土地歸他收稅。你看同樣一個祕方，有智慧的人能夠利用它封侯拜將，名留萬古。而宋國這一家人，卻只能用這個方子，世世代代替人家漂布。同樣一個東西，就看人的聰明智慧，怎樣去運用，而得到天壤之別的結果。」
以4、50年來在行銷課題上，最常被引用的「非洲賣鞋」故事為例，故事說兩個賣鞋的商人到非洲去拓展業務，發現非洲人都不穿鞋。一個人認為︰真糟糕，沒人穿鞋，我沒辦法在這裡發展。另一個人認為︰哇，有這麼大的潛在市場，實在太棒了。
這個故事告訴我們同一件事物，會有不同面向的看法。當然同一件事物可以有多面向的思考，這雖是邏輯思辯的課題，非本文深入探索之處，但如果面對事物選擇「樂觀」的看法，那麼可能會有比較好的發展。
由此可知，任何思想、制度，不一定能放諸四海皆準，主要在於人的聰明智慧，在於能否善於運用，正所謂「運用之妙，存乎一心」。因此，一個人如果窮困潦倒，千萬不要怨天尤人，要靠自己的智慧去想辦法翻身。
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！
接著，莊子批評惠子：「你家裡頭有這麼一個大瓠瓜，怎麼怕沒有用處呢？你把大瓠瓜曬乾了挖空，像坐在大船一樣，可以到處玩。你怎麼還擔心瓠瓜太大沒有用，不知變通呢！」
這段對話，將兩個詞鋒犀利相仿，胸襟境界不同的辯者的個性，刻劃得非常分明。
如：惠施一開頭的話，是挑釁性的，措辭帶有明顯的譏諷，直刺莊子的道理大而無用；莊子的態度，不是爭意氣，而是求真理，在敘述故事後，最後指出惠子「猶有蓬之心」。以現代說法來說，等於罵惠子是個大草包、大笨蛋；雖然，語辭尖銳，但可以清楚看出莊子態度懇切，目的在於啟發他突破世俗定見。
這也是智量、見地的高低問題。
智量，智謀也，即析事、辨物和識人的才識、慧眼。世界上的事事物物，本來就沒有大小和好壞之分；一個人智量大、見地高，境界應用高，就能把一個不相干的小事情用來齊家、治國、平天下。如果智量、見地不夠，即使再了不起、再高明的東西，到了他手裡也會沒有用。
自我突破 積善成德
修道不也是如此！凡事凡物皆能反求諸己，端正身心言行，勤做省懺功課，祛除外誘之私，去人欲，存天理，擇善固執，就能不斷自我突破，揭掉偽善的外衣，洗心革面，日久積善成德，自然變化氣質、脫胎換骨，則不難開啟先天智慧，以慧眼識得本來。
最近，臺灣上演由盧貝松編導的電影「LUCY《露西》」，演繹了大腦開發的「神通」。或許科學家所謂「人類只用了10％的大腦」是訛誤的，但是潛在本能激發、開啟先天靈覺，確實是傳統修行人追求的目標之一。衹不過《露西》的進化方式，比較類似「方仙道」的服食（又稱：「服餌」）罷了。
先天一炁流意子大老前輩，在民國76年10月21日賜示：「人類在物質文明過度開發下，許多潛在的智慧、本能，已被七情六慾所蒙蔽而致無法開啟，非常可惜！帝教應元仙佛欲助我同奮竭力開發潛在本能，唯有同奮能不斷自我突破，揭掉偽善的外衣，洗心革面，則不難以慧眼識得本來。」
本師首席督統鐳力前鋒，也在民國102年11月28日告誡開導師與同奮：「人與人親和，人與天也要親和，力行四門功課，勤參法華靜坐，持之以恆，自能開啟先天智慧，溝通天人，產生福至心靈的靈感，……希望開導師以身作則，領導同奮，一起向自己奮鬥、向自然奮鬥、向天奮鬥；所謂動則有功，亙古至理。深行者，能深得體會，受益無窮。」
「汲汲者有憂愁，矻矻者多煩惱。」期待同奮體會身富不如心富，唯有深切的省思，先天靈覺的透發，身心覺醒才是自如真性的展現。
因此，本師世尊說：「修道即修心，修的心不是形體的心，而是修無形靈覺的心，是屬於無形的內心修養。」
他老人家經常告誡同奮：「人人都有道根，人人都與道合，人人都能修道。修道不外修身，身外無道，修道必先正心，道在人心。」
但是，靜坐不等於修道。所以，本師世尊說：「靜坐係修道方法之一。既然學習靜坐，即是步入修道途徑。修道係一長程途徑，既非一蹴而幾，又不宜時輟時續，更不可坐一段時間因無所獲而作罷。故而修道人必須茹苦含辛，堅毅卓絕，按部就班，持之以恆，不問收穫只求耕耘，久之，當可有所突破。」
難怪無形天人研究總院天人合一院院長先天一炁玄福子大老前輩，於民國84年7月25日傳示：
修道、學道不在表面，也不是形式，而是發自內心的本能需求，可以自救靈魂，成就永恆生命。真正的大道是平實而自然，心靈的境界只有自己用心體會，……透過真誠的自我省察，心地一片光明，生活的充實、內心的喜悅，如人飲水冷暖自知，豈是言語所能形容！
靜參的時刻一切順應自然，身心自然放鬆，氣機自然流暢，借假我而得真我，返本還原，豁然貫通，原靈與原人同步配合，開發先天靈覺，啟發先天智慧，個人之境界只能意會不能言傳，真是妙不可言！
高明的莊子啟發世人突破世俗定見，由超凡而入聖；他說卮言、說重言、說寓言，自己都承認不是莊重的話，只因天下人都沉溺於汙濁，不認識大道、真理，才不得已出此下策。
當然，他繞著彎子說遠話，留下太多的「功夫論」，還有待大家共同開發。
