〈先天無生聖母聖誥〉（一）
柳光赦 2014-11-15 11:45
柳光赦
編按：為了救劫，本師世尊除以身作則外，更是親力親為，奮鬥不懈，同時亦召喚諸天仙佛參贊，期盼天人合力，一體運化，化災解劫。
《三期匯宗天曹應元寶誥》（簡稱「《寶誥》」），乃雲集眾仙佛化育，傳示先天珠璣的金諭，人間任何嘗試說解論法者，都未必能盡其功，圓其事。茲以數年前，參與天帝教《寶誥》研究小組的柳光赦同奮，提供當年該小組部分研究心得，作為初探。
特上尊
首列〈先天無生聖母聖誥〉，至尊至極，僅此一位。恭誦畢，需行十八跪三十六叩大禮，虔誠親和；當年，師尊老人家引領同奮恭誦時，依舊遵禮行誼，力不虛，氣不喘，恭敬之至，令人印象深刻。
〈先天無生聖母聖誥〉
靈覺天界。無生聖宮。毓育萬靈以昭靈。參融五教而佈教。未有天地之先。即凝陰陽之炁。一畫既判乾坤。三元分成否泰。有生有死。死而復生。無始無源。源而返始。生死分開覺路。路路皆成妙境。始源透出蓮花。花花齊現仙臺。一炁靈光片片。萬象紫氣千千。大悲大願。大聖大仁。先天無生聖母。廣大靈覺大德尊。無上至極仁君尊。（註1）
職務：無生聖宮主持
無生聖母為孕育宇宙之道母，有至高無上之權威，兼有至大至公之慈悲，所有各訓育之機構皆受 無生聖母之關懷（《無形宇宙組織總成》，頁6）。
在沒有世界、沒有天地以前， 無生聖母率同 上帝在整個天體上，開闢這個大宇宙……（師尊，〈我的天命‧（一）〉）。
宇宙執行自然律之大權，乃因由 無生聖母授予 玄穹高上帝，故有調和一切宇宙自然律之大能（《無形宇宙組織總成》，頁6）。
無生聖母掌帝教總殿一切發令之權， 玄穹高上帝掌管一切執行之責（《無形宇宙組織總成》，頁22）。
為振興宇宙帝教，才設置種種機構，以便把整個宇宙的宗教歸向劃定指標。形式上是教與法分開，實際上是教與法歸一；歸一於先天道母 無生聖母（《無形宇宙組織總成》，頁22）。
本篇大意
可分為幾個重點：
居處：靈覺天界，無生聖宮。
職掌（或權柄）：毓育萬靈以昭靈，參融五教而佈教。
來歷：未有天地之先，即凝陰陽之炁。
大宇宙之分闢契機與定位結果：一畫既判乾坤，三元分成否泰。
性靈和子之生命循環歷程：有生有死，死而復生。無始無源，源而返始。
大宇宙之化生玄機與分化妙象：生死分開覺路，路路皆成妙境。
性靈和子之分化萬象展現：始源透出蓮花，花花齊現仙臺。一炁靈光片片，萬象紫氣千千。
創化特質：大悲大願，大聖大仁。
聖號（或先天果位）： 先天無生聖母。廣大靈覺大德尊。無上至極仁君尊。
分段說明
靈覺天界。無生聖宮。
【靈覺】
《佛學大辭典》：「謂眾生本具靈明覺悟之性也。四十二章經曰：『觀靈覺即菩提』。肇論曰：『萬累都盡而靈覺獨存』。」（頁2978）。
此外，南朝梁簡文帝《七勵》：「慈照無礙，化湛靈覺，散灕弘淳，拯澆敦朴。」《景德傳燈錄‧道吾和尚一缽歌》載：「亦無藥，亦無病，正是真如靈覺性。」
本段大意
無生聖母，位居靈覺天界之無生聖宮。此界名為「靈覺」，宮名為「無生」，即點出孕育萬性萬靈於「無生」處，乃有「覺靈」之妙的孕化玄機。
引伸說明
無生聖宮位於金闕東方之上的靈覺天界，是 無生聖母為使宇宙中，有形無形眾生有個朝禮對象，而設立的宮殿（《天堂新認識》，頁2）（註2）。
毓育萬靈以昭靈，參融五教而佈教。
【毓育】
毓與育，都是生、養的意思。參閱《辭海》（頁2507、3591）。
【參融】
指參合先天、融化陰陽之意。
【五教】
指由木、火、土、金、水五類先天元炁，化為五行氣能；然後以此五行炁氣，產生教化三元之功。此種教化與人間儒、釋、道、耶、回五教不同。
本段大意
無生聖母孕育萬性萬靈，為宇宙中所有性靈的根源。在孕育萬性萬靈的同時， 無生聖母並參合先天元炁、融化陰陽炁能，分化為木、火、土、金、水五類先天元炁。
這五類先天元炁，再轉化為木、火、土、金、水五行氣能；繼此之後，即是以五行炁氣來產生布化、教化的各種不同運作。
引伸說明
宇宙生命的始源在無生聖宮。各層天界都有專屬培育之「原人靈種」，而無生聖宮與金闕孕育之靈種為「最初原始靈種」（《寶誥》研究小組第十五號聖訓）。
靈魂的形成，須經無生聖宮與鐳都二個階段。於無生聖宮孕育胚胎雛形，此時具有靈質與物性；然後轉至鐳都，由鐳能加以調養而至成形，此一階段主要在加持能量。
最後，和子產生先天引合力的作用，陽質和子與陰質和子產生交合配對的化合反應，此後分化成一至無數的較小和子，而投射於各空間（註3）。
此段先言孕育萬靈，次言五行教化，似謂在既生之後，必須繼之以教化，才能圓滿，《寶誥》‧〈太虛子聖誥〉中也有這種觀念。
未有天地之先，即凝陰陽之炁。
本段大意
在宇宙形成之前， 無生聖母以極陽（屬鐳炁）與極陰（屬玄玄一炁）的先天元炁，醞釀出極為強大的能量，此一醞釀時期，經過不知多少盤古的時間。
引伸說明
誥文曰：「未有天地之先，即凝陰陽之炁」，似謂先天之炁有陰陽之別（註4）。
一畫既判乾坤，三元分成否泰。
【一畫】
指一動。
【乾坤】
在此作純陰、純陽解，與一般所謂「天」、「地」略有不同。
因「天地」一詞較偏向於有形物質的宇宙，無法全然表達出 無生聖母一畫（一動）即將原本存在於「未有天地之先，即凝陰陽之炁」的渾然一體、無名無狀，屬陰陽同體、交融的炁化狀態，分出了純陰、純陽的對立天象。
【三元】
指上、中、下三元。上元，形容清輕之氣上浮的氣化現象。中元，形容重濁之氣下凝的氣化現象。下元，形容自「濁而至濁、下而至下」反與「氣之清輕者」自然交流，以至「分清別濁」的景況。
三元，並不等於三才（天、地、人）。但若以氣化成物的觀點來看，三元，是炁化三才的前一階段。
【否泰】
《辭海》：「否泰本二卦名，天地交謂之泰，不交謂之否。交則通，不交則塞，故世恆用以稱命運之通塞。」（頁890）
本段大意
無生聖母醞釀的極大能量，在霎那間一動，宇宙便由本然一體的狀態（在原始狀態中，即有陰、陽二炁交融於其間）分出了純陽、純陰的二元天象。
此二元天象一經分化，混藏在宇宙間的「清輕之氣」、「濁重之氣」，以及「濁而至濁、下而至下」之氣，亦逐漸在其中，一一分別，並繼此而形成天、地、人三才，「交」與「不交」的循環交替現象（註5）。
引伸說明
關於宇宙醞釀及形成的經過，可從《天堂新認識》的記載窺其端倪：
宇宙自 無生聖母孕育以來，經無數兆億年的時間，終於結成宇宙原始鐳炁聖胎，此時一炁靈光片片，隱隱生動。又再經歷無數兆億之年，轟然一響，宇宙的碎片，挾著極為巨大之宇宙射線奔向四方，藉著各種自然律，形成今日之宇宙。（頁60）（註6）
有生有死，死而復生。無始無源，源而返始。
本段大意
性靈和子在其生命的歷程中，有時而生，有時而死，性靈就在生死之間不斷地循環往復，變化不已。這種由生至死、由死返生的循環現象，並無所謂「始」、無所謂「源」；「源」即是「始」；「始」即是「源」。
引伸說明
宇宙間一切性靈和子生機的展現，謂之生；反之，一切性靈和子生機的隱藏，謂之死。
各性靈和子在整體宇宙中，所表現的死而復生、出生入死的循環狀態，正表示整體宇宙在能量交替上的互換特性。（《天人文化新探討》（第一集），頁128）
生死的循環乃是宇宙的規律，如四時之更替，春夏發育為生，秋冬收藏為死；秋冬之收藏，正為春夏之發育做準備。一生一死之間，莫非大自然的巧妙安排。
生死分開覺路，路路皆成妙境。
【覺路】
《佛學大辭典》：「正覺之道路，菩提之道。」（頁2903）這裡是指一道道不同境界的天層。
【路路】
泛指由宇宙光能所幻化的各種「覺路」。
本段大意
性靈和子歷經生死循環、往返交替的過程中，在每一次的生、死交關之時，都會有所啟發而覺悟。
無形所化出的這些不同天界，主要是為了讓性靈和子，能夠不斷的產生覺悟而設立，因此，在每一種境界都能自成一體，別有洞天，以為性靈淨化與提昇的門徑。
引伸說明
此段乃承「有生有死，死而復生」而言。
在生命的歷程中，人常由痛苦中得到覺悟。如果有生無死，只有歡樂而無痛苦，則人將沈迷於享樂而不知警惕。因此生死的痛苦，可以使人覺醒。
人類如此，推之無形的靈界，當亦然也。因此佛教的觀念認為，在欲界天享福的眾生，不知修持為何物；帝教《應元三十二天之組織與權責概況》一書更指出，福報天的天王如果不思上進，只知享樂，則福盡必亡。（頁10）
附註
註1：今本〈無生聖母聖誥〉與民國30年本相同，並無修改。
註2：關於無生聖宮，教內相關的資料如下：
‧無生聖宮的位置：
甲、靈覺天界（《三期匯宗天曹應元寶誥》）無生聖宮位於金闕東方之上的靈覺天界。（《天堂新認識》，頁2）
乙、位於反宇宙的中心點。（《第一期師資班高教班聖訓錄》，頁37）
丙、無生聖宮所在之天，為宇宙聚能之天，位於無形無相霞燦光明昊天之上。（《無形宇宙組織總成》，頁15）
丁、無形宇宙的最高境界—無極理天。（《無形宇宙組織總成》，頁5）（無生聖宮與金闕凌霄寶殿、清虛宮、氣天之昭明聖殿、文衡聖宮及有形象天之世界眾生的縱向關係，請參閱《無形宇宙組織總成》，頁5，第21圖示）
‧無生聖宮的本質特性
甲、反宇宙即是宇宙能的貯藏所，是開創宇宙的母體，故反宇宙乃是純炁結成鐳胎，成為極子的地方。（《第一期師資班高教班聖訓錄》，頁38）
乙、若以凡人來觀此無生聖宮之境，皆是無形無相。（《無形宇宙組織總成》，頁6，第21圖示）
丙、無生聖宮所處的反宇宙，不但無法見到光之發散，反而成為寂靜永固的地方，沒有時間、空間，也感覺不到有能量的存在。這就是說，一旦進入此反宇宙之中，就會有一切停頓的感覺。（《第一期師資班高教班聖訓錄》，頁42）
‧無生聖宮的組織
極子道院—特高真訓練班
天帝總寶殿—各銀河系主、太陽系主之訓練機構
主祕殿
督察總殿—考核宇宙中一切道務（以上錄自《無形宇宙組織總成》，頁7）
‧無生聖宮的功能
甲、宇宙中最高仙佛的訓練學府（《無形宇宙組織總成》，頁7），為煉靈之道場（《無形宇宙組織總成》，頁11）
乙、應化宇宙萬性萬靈之起源所在（《無形宇宙組織總成》，頁7；《天堂新認識》，頁2）
註3：和子孕育的詳細經過，請參閱以下書籍：
‧《第二期師資班高教班聖訓錄》，頁198-203。
‧《第四期師資班高教班聖訓錄》，頁121。
‧《清靜資糧編要》「靈系語錄」（關於先天神及封靈孕育之過程）
‧《天人文化新探討》（第一集），第三部〈神律系統之探討〉（關於先天神部分）
此外，以下資料可供參考：
師尊曾經指出：「無生聖母與 上帝孕育萬性萬靈，乃是播種種子。達爾文的進化論並沒有錯，只是人類之演化至今日之狀態，應是經過二種力量的改變：一是自然演化，一是無形的力量。」（第二期師資高教班講話）
宇宙中知道和子中X元素的，只有 無生聖母、 玄穹高上帝、 鈞天上帝、 兩位聖師祖，以及少數先天大老前輩而已。（第二期師資高教班講話）
《應元寶誥》‧〈中皇大天尊玄靈高上帝序〉曰：「無極播生，萬元始育。」播生者，化生也；萬元者，言萬事萬物應運創化之初始（《寶誥》研究小組第九號聖訓），於此段可以參看。
註4：先天之炁應有陰陽的分別，請參閱以下資料：
《天人文化新探討》（第一集）：「如宇宙至陽之炁及宇宙至陰之炁的『溫度』，就非人類理念中所意識的極高溫或極低溫之溫度概念。」（頁130）「上帝巧妙運用中性律具有陰、陽鐳能的調和特性，……。」（頁131）「上帝……賦予該性靈和子能夠靈活運用鐳能中的陰、陽炁能與中性律的調和特性。」（頁132）
《無形宇宙組織總成》：「中天隱含陰陽兩炁。」（頁15）
《第四期師資班高教班聖訓錄》：「所謂祖炁，乃是鐳子於法華妙天內，經由激發所產生之浩然元炁，此股先天炁屬中性，並經轉釋過程而化為先天陽炁及先天陰炁，此炁非經大羅金仙以上之金剛體者，實無法予以吸收與運化。」（頁44）
註5：《天人文化新探討》（第一集）一書，對於〈無生聖母聖誥〉的部分誥文曾有詮釋，玆錄於下：
「未有天地之先，即凝陰陽之炁」：曰靜。
此即意味著大自然在尚未創造出大自然之前，整體宇宙能量正處於蘊藏狀態。
「一畫既判乾坤。三元分成否泰」：曰動。
當大自然瞬間創化出大自然的同時，宇宙間的萬象、天地人（和子）三元之定位，亦在瞬間形成。
有生：宇宙間一切性靈和子生命的展現，可謂之生、動。
有死：宇宙間一切性靈和子生命的隱藏，可謂之死、靜。
「死而復生。無始無源。源而返始」：各性靈和子在整體宇宙中，所表現的死而復生、出生入死之生命循環姿態，已示相出整體宇宙間，在能量交替上的互換特性。
「生死分開覺路。路路皆成妙境」：自此宇宙之萬象、萬物莫不遵行「自然律」、「神律」體系運行不已。
「始源透出蓮花。花花齊現仙臺」：當每一性靈和子經由內在質、氣作用特性，投射出和能意識，瞬間與大自然所創化的能量結合時，即刻會產生新生的能量組合形態。
但此種饒富生機的能量蛻變形態，仍需不斷藉由大自然本身，既有之空間能量與性靈和子內在的特殊質、氣表現，才足以展露透出蓮花、齊現仙台的活潑景緻與盎然生意。
「一炁靈光片片。萬象紫氣千千」：此即意味著性靈和子，一旦經由內在質氣作用特性，投射出和能意識，瞬間與大自然空間所含藏的能量結合時，即刻因能量粒子間在相互碰撞與不斷抱合沖擋的作用之下，產生光、炁、溫度的能量表現形態。
然此種五光十色的能量蛻變形態，仍需不斷藉由大自然本身，既有之空間能量與性靈和子內在的特殊「質」、「氣」表現，才得以展露靈光片片、紫氣千千的萬象生趣與幻化生機。
大悲：意味著宇宙間一切性靈和子於內在「質」性蛻變時之表現特質。
大願：意味著宇宙間一切性靈和子於內在「氣」性蛻變時之表現特質。
大聖大仁：意味著宇宙間一切性靈和子當已達到內在「質」、「氣」蛻變後之淨化特質。（頁129）
又，《第四期師資班高教班聖訓錄》頁22對〈無生聖母聖誥〉也有部分詮釋，可以參考。
註6：關於宇宙的形成，以下資料可供參考~
《天堂新認識》：「能源，推動著……軌道巨輪，光明突然被凝結成極子，蘊藏著億萬太陽以及所有宇宙熱源。……收之，如極子之玄，可以藏之於密。放之，如鐳電之猛，可以生萬物萬靈。（頁5）」
〈中皇大天尊玄靈高上帝序〉曰：「渾渾噩噩，一點分闢。」玄靈子大老前輩註曰：「意指由一元畫開乾坤二象的分化狀態。」（《寶誥》研究小組第九號聖訓）與此處「一畫既判乾坤」有異曲同工之妙，可參閱之。
（待續）
