巨光膺  2004-02-01 09:50

西方文藝復興後，人本主義觀念的影響，造成了理性的誤用與迷失；主體性的過份膨脹；物質主義的瀰漫擴張，廿一世紀的人類，在弔詭的時代現象中，心靈分裂，自我喪失，對社會價值與人生意義感到迷惘，失去信心與方向。面臨當前這個社會危機與心靈轉變的關鍵時刻，吾人必須發揚持中與調和之道，再次心靈啟蒙與改革，努力修持、提昇靈性熱準，開拓胸襟，擴大精神意識，以有限的肉體生命追求無限的精神理想。那麼，人與自身可成「心物合一」，人與自然（萬物）可達「物我合一」，人與人之間可行「主客合一」，人與神（天）之間可建「天人合一」的圓滿人生境界。此亦即涵静老人在《新境界》一書提到的：萬流歸源，宇宙天理之真象在於「和」。

一、楔子

　　這次宗教學術研討會之主題定為「宗教信仰與社會危機」，乃是有感於今年（二○○三年）初國內外一連串天災人禍，形成整個人類社會危機；尤其當SARS病毒侵襲台灣社會時，我們看到兩種現象：一者是台北市立和平醫院封院時，有些人被限制隔離，政府利用公權力（群體力量）來做好適當之防護措施時，強力介入侵害個人人權，造成隔離者之怨懟；一者則是我們看到一群具有悲天憫人之心的白衣天使，自願進入隔離病院，拯救病人無私奉獻。為何兩者會有這麼大的差別？當吾人面對社會危機時，應如何自處？我們的心靈應如何安置？做為一個宗教徒，我們應當如何思考調整自己，以因應危機與恐慌。這些皆值得吾人嚴肅正視與反省。

二、當前社會危機產生的原因

　　古代人類社會中，人們受到自然力量與宗教力量影響甚大。不論是人與自然萬物，人與人之間，或是人自身之發展，皆以宗教信仰（神）之影響力主導與決定一切。政治上是王權與神權合一（君權神授）；學術上神學至高無上，而哲學只淪為神學之婢女；在思想觀念上，則神權萬能、　上帝第一，一切皆受宗教信仰（教會）力量之支配。天帝教教義即曾指出三種神觀，在傳統社會第一神論乃是創造之神，第二神論則是救贖之神，這兩種神觀皆指出傳統社會中「神」的威權至高，即是一種「唯神論」觀點。

　　然而隨著近代西方文藝復興展開，人文主義思想抬頭，啟蒙觀念躍然成為思想之主流。「啟蒙」指的是人類脫離蒙昧黑暗，走向光明坦途。其思想特點：第一、強調理性的重要，尤其是科學理性；第二、彰顯人的主體性，亦即人的自主性與人類價值；第三、主張個人主義與自由主義觀點；第四、強調人定勝天、征服自然的科學革命。兩三百年來，西方強調的理性主義、科學主義、自由主義、民生主義等觀念支配了整個人類社會，甚至宗教信仰亦轉變為「自然宗教」，強調人的理性可以掌握　上帝與宗教的一切神秘之處。於是乎「人」成為建構地球社會的主角，不再依靠「神」來支配，宗教倘若不能在理性認知範圍之內，則成了迷信與魔咒。

　　人本主義觀念的發展，宰制了整個人類社會，一切均由「人」來設計、管理、統治與創造。然而，人類社會並沒有建設得更加美好，雖然科學帶來物質發展、生活進步，但是其所造成的負面影響亦非常嚴重。舉凡：環境破壞、生態危機、戰爭威脅、社會競爭、人性貪婪、自私功利，皆造成人類社會的不和與混亂。

　　倘若從啟蒙時代人性角度觀察，那麼當前的社會危機即屬「人性危機」。茲分成三點論述：

　　第一，理性的誤用與迷失：人類理性並非萬能，人類除理性認知能力外，尚有非理性（情感、欲求）、超理性（直觀能力）部份。人類過份重視科學理性（工具理性），忽視價值理性（實踐理性、道德）的重要性，造成社會失序。

　　第二，主體性的過份膨脹：人們強調人權，重視自主力量，但是每個群體高舉人權大旗，高喊第一、強調唯我與優先性，於是墜入「唯我獨尊」的一元論陷阱之中；失去相互對話、互為主體的精神，必然帶來弱肉強食、殺伐鬥爭的混亂局境。

　　第三，物質主義的瀰漫與影響：資本主義掛帥的商品消費時代，使得人們的生活已被物質所支配，人們多數被物質欲望麻醉，嵌陷於物質力量中，致使人類的精神與心靈力量被蒙蔽，人性不再是「心物合一」的整體，而成為物欲驅使的自然動物。

三、現代社會危機的主要現象

　　二十世紀至今，人類社會發生兩次世界大戰，無數次大小衝突與戰爭，死傷逾億；西方國家所標榜自由民主、資本市場、民族國家等制度皆不能完美的解決人類重大問題；西方社會思想家對人類社會病態危機提出不同的描述：

　　馬克斯指出人類社會日愈「疏離感」（異化），涂爾幹指出人類社會已陷入「迷亂」，韋柏指出人類自己關入工具理性的「鐵籠」之中，曼海姆則認為人們受「放任」觀念支配，無法有計畫的控制，導致社會的混亂。佛洛姆則強調現代人類只重視「佔有」（Having），未能強調「存有」（Being），並且指出：「十九世紀的問題是　上帝已經死亡，二十世紀的問題卻是人已死亡。」如今人類社會的危機已呈現心靈分裂，自我喪失，失去人性的嚴重危機；換言之，也就是人類對人所建立的社會價值與人生意義感到迷惘，已失去信心與方向。

　　事實上，現代社會已呈現出弔詭的時代現象，所謂「弔詭」（paradox）指的是兩個矛盾對立事物，同時存在於社會時空定點之中，例如：善與惡、戰爭與和平、物質與精神、多元與一元、絕對與相對等價值對立；因為弔詭導致「不確定」（uncertainty），人們無法分辨真理，致使價值模糊、方向失衡；進一步人們面對不確定，產生「焦慮感」（anxiety）與「迷惑」（confusion），內心徬徨不安，無所依靠，於是陷入迷惘；然而人們仍然要「選擇」（choice），選擇生命的價值與方向，只不過受到流行觀念的誤導，再次陷入科技主義、物質主義、享樂主義、虛無主義的人生困境中，致使生命方向偏失，生命意義嵌陷。

　　本來，人類社會倘若能夠持中與調和，那麼人與自身可成「心物合一」，人與自然（萬物）可達「物我合一」，人與人之間可行「主客合一」，人與神（天）之間可建「天人合一」的圓滿人生境界。然而，人類不能從根自救，撥亂返正（和），結果造成人類社會的嚴重危機與混亂。

　　涵靜老人在《新境界》第七章中指出：

　　萬流歸源，宇宙天理之真象在一「和」字。大而言之，旋和系之運行不得其「和」，即成混沌；物質與自然不得其「和」，即無生機；小而言之，人生之電子與和子不得其「和」，即有死亡；人類心理感應不得其「和」，即生仇；社會秩序不得其「和」，即有變亂；國際不得其「和」，即生戰爭。推而衍之，科學與哲學不得其「和」，即無真理；道德與知識不得其「和」，即無和平；天人不得其「和」，即無大同。故天地之基，聖凡之道，立國之本在一「和」字。「亂」為「和」之對稱。

　　「亂」為無秩序、無理性、無生機、無政府狀態之悲觀的擾攘、消極的盲動、物質的浪費、情慾的自戕、天道之失常、人生之顛倒、性靈之輪迴。故天地之所愁，人生之所苦，皆在一「亂」字。

　　此一「亂」字正是當代社會危機的寫照，而其根本原因則出於「不和」。

四、中和之道─自救救人之道

　　面對社會危機的逼近，人類必須尋找解決之道，方能自救救人。中國老祖宗堯舜時代傳下的「中道」思想，深值吾人重新正視與思考。尚書記載：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」此十六字道統心傳，正是古人面對危機時，所提出因應解決的智慧寶筏。中道思想傳至戰國時代，子思據之作中庸，指出：「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」宋代朱熹解釋之：「中庸者不偏不倚，無過不及，而平常之道，乃天命所當然，精微之極致也。」明代呂坤則強調：「四時各順其序，五臟各得其職，此之謂中。聖人執中，以立天地萬物之極。」

　　儒家思想以「中道」為「仁道」，凡能「親親而仁民，仁民而愛物」，實行「仁政、德治、王道」，則可成兼善天下之聖人。佛家思想則認為「中道」即是「正道」，其主張「四聖諦」（苦集滅道）與「八正道」（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），透過八正道的修持與鍛鍊，則可了脫生死，以達涅槃之境。西方基督教亦強調人類「肉體與心靈」的合一，人與神的緊密結合，透過人性的神聖體驗，實現基督的博愛理想，達到心靈安息於絕對永恆的無限境界。

　　是以，東西方宗教哲學皆主張「中和之道」，透過自我反省與修悟，達到「心物合一」、「物我合一」、「主客合一」、「天人合一」的人生理想境界與目標。

五、結語

　　當前，吾人正面臨一個時代社會危機與心靈轉變的關鍵時刻。面對人性剝落的逆流衝擊，社會充斥價值混亂的不安局境，吾人必須秉持「中道」，加強精神重建與道德重整，再次心靈啟蒙與改革，努力修持、提昇靈性熱準，開拓胸襟，擴大精神意識，以有限的肉體生命追求無限的精神理想。相信這是每一個正信宗教教化人心、引導社會的積極使命。只要吾人抱持正信宗教的善良、慈悲、仁愛的基本精神，則必能喚醒人心，拯救人類，改變世運。
（作者為國立中興大學國際政治研究所教授兼所長，中華民國宗教哲學研究社理事長）