傳承中華固有文化道統發揚光大 以出世之心行入世之道踐行三奮
1987-05-31 10:50
聖凡同源 凡聖同基 天人合一
主講：李子弋教授 紀錄：楊敏義
李子弋教授是本教樞機使者，淡江大學專任教授。本文為其應「弘化宗教研究中心」之邀請，主講「天帝教精神」。經紀錄整理，一次全部刊登，以饗讀者。
我從一九七０年公開演講開始，到上個月底為止，已經講了兩千三百一十八次，但是我所講的都是屬於國際問題，因為我是研究政治戰略，但在一個公開場合來談宗教，或者來談宗教哲學卻是第一次，我今天所介紹是一般人都認為是新興的宗教，而實際上是一個古老的宗教，也就是天帝教精神。
各位在座的大德先進，我今天所講的也許是各位過去所沒有接觸過的，但是有許多的意念、義理卻是各位先進過去的經驗早所熟悉的，在許多哲學義理或宗教觀點上，各位先進認為有問題，或值得探討，仍請不吝指教。
信「睡覺」
心靜祥和
有人問我：「你信什麼教？」我曾告訴過他，說：「我信睡覺，這句話乍聽來，彷彿是一句戲話，但是這一句話有我自己的根源，因為在抗戰時期，我跟隨家父，到中國文化的發源地，中國大陸西北陝西的長安，又在七七抗戰的前三天我們上了華山，當時年方十四歲的我，給我印象最深刻的是，在華山的峪口有一個華山西峰玉蓮峰的下院玉泉院，在玉泉院的希夷洞內，有一座石刻臥像，相傳是華山開山祖師陳搏「陳希夷」先生的臥像，當時我第一個印象是睡得那麼好，那麼寧靜，我忍不住用手從他額頭上一直摸到趾尖，有這樣的一個啟示影響了我一生的人生觀。
長於一個富有宗教氣氛的家庭，尤其是道教發源地的華山住了六年，個人對宗教的第一個認識，我認為任何一個宗教所要解答最重要的問題就是「心」。所以我答覆有人問我你信什麼教？我說「我信睡覺。」因為凡是一個人心情寧靜時，倒頭下去就會睡得著覺！凡是心情不平靜的人，一定會失眠；所以我個人把這句話當作今天的開場白，說明了宗教所要解決的一切問題，就是以「心」為起端。今天五大宗教，莫不以「心」的問題為依歸。「 上帝在那裡？」「 上帝就在我的心裡。」心即佛，佛即是心。佛在那裡？佛在你的心裡，可見一切宗教，均是解決心的問題，因此；反宗教者，都認為凡是宗教的認識，都是「唯心論」。我亦是就這一個觀念的基礎上，來介紹「天帝教精神」。
融貫宗教科學哲學
探討「生死」問題
進一步提出我個人第二個看法：今天的世界，對於科學、哲學、宗教顯然沒有一個明確的劃分，我認為，科學通過實證來解答「已知的現象」。凡是在「已知」的範圍，都可以用科學方式來求取答案；哲學則是解答一個「未知」的知識，凡是科學實證沒有辦法解答的問題，就須要通過哲學的思維求取解答，但是在哲學思維外緣，還有一個不可知的境界，是科學的實證和哲學思維永遠沒有辦法解答的問題，那就是「宗教」。所以我認為宗教、科學、哲學是三位一體，它的本質是「科學」解答「已知的現象」，哲學是解答「未知的知識」，而「不可知的則屬於境界和宗教的層次」。
因之，宗教是以人的心為基點，向外緣兩點延伸出去，是解決「生」與「死」的問題，向上下兩極去探討的，則為「天」和「心」的問題。在解決「生」與「死」間的關鍵，先向實實在在活著的我是怎麼地來？從那裡來？將來又怎麼地去？去到那裡？於是產生了宗教上「勘破生死」的義理，在探索「天」與「人」的關係間，產生了「天道」與「人道」上的思考，於是產生了宗教上的「天人合一」的道理與追求的境界。
凡宗教各有天命
以應人類的需求
循此，我願意進一層地談到「天帝教」。多數宗教都承認冥冥中，高穹上有一個主宰，這位真宰，支配著、維繫著互為不變、不滅、不休、不亂的宇宙，生生不息的循環，出出入入的傳承。雖然，絕大宗教對這位宇宙最高的主宰，有多種不同無以能名的尊稱，但有一個尊稱「 上帝」，是中外人士共同一致的，因為所有各宗教的教主，都是 上帝的使者。而 上帝在眾神之神的領域裡，各大宗教的領袖都是因應時代的需要， 上帝授予他們各不同時代的使命，降到人間各個不同的空間中來傳播 上帝的真道。就宗教教義來看各大宗教，我們可以看出各大宗教各有它的不同的時代使命，亦即各有「天命」。
在此我先提出十分淺陋的個人見解，若將宗教擺在政治領域研究來觀察，宗教是屬於政治的邊際地帶，從現實的社會觀念來看，任何的宗教都是政治的邊際地帶，是屬於邊際的活動。實質上，我們理解宗教一直都是彌補著政治的不足法律的漏洞。因此我們從各大宗教的發生背景和發展過程來看，它均承負著各個時代的使命，且各配合時代的需求。
先談猶太教，一部舊約就是猶太民族史亦是猶太教史。出埃及記，是記錄著猶太教誕生的過程。從整個中東地區發生的現實問題分析，是猶太民族和阿拉伯民族間發生的衝突，實際上我們從舊約和伊斯蘭教的可蘭經裡，可看出這兩個民族都是源一祖先阿伯拉罕。阿伯拉罕晚年無嗣，在元配的鼓勵之下，收了ㄚ鬟做侍妾，侍妾生下以實瑪利，但元配卻晚年懷孕，生下了以撒。
信 上帝必獲眷顧
守十誡以安身立命
阿伯拉罕死後，大太太把以實瑪利及她的母親趕出祖居地；於是以實瑪利這一支人到了今天的沙烏地阿拉伯，繁衍了十二支今天的阿拉伯人，從可蘭經跟舊約都清清楚楚可看出的一段記錄。
然後以撒的這一支就繁殖發展成十二支的猶太民族，而這些猶太民族在埃及人侵略之下，成為埃及人的奴隸，出埃及記就是猶太人的先知摩西，率領這批在埃及的猶太人，從埃及逃亡出來的實錄。這批猶太人到西奈半島後，因為西奈半島並不適合人的生存土地，這批猶太人對他們未來的前途發生起了爭執，一派人認與其餓死，不如回埃及做奴隸，一派人認為「不自由，毋寧死。」先知摩西就至西奈山去思考，神蹟出現了，摩西從西奈山帶回了兩塊石板，也就是 上帝賜給猶太人的十誡，從十誡中，我們可發現前者屬於宗教的，後者屬於社會的規律，屬於法律的。
摩西下山後，他說：我在西奈山上禱告， 上帝告訴我，我們猶太人是 上帝的選民。於是重建了猶太人的自尊。更進一步告訴猶太人， 上帝為他的選民選擇了一塊流蜜乳汁的地方「迦南」。於是摩西給這一批喪失了信心的猶太人重建了自尊、信心，並告訴他遠程的一個明天希望，因此把這個地方稱之為迦南，摩西選擇了一批跟他最親近的族人，建立起猶太教。摩西把兩塊稱為「十誡」的石板，放在一個木櫃裡，稱為約櫃，然後由約櫃前導，出發到他們心目中的迦南，到達了今日耶路撒冷的這塊土地，建立起猶太國家，這就是猶太教的時代使命。
從政治的角度來看，宗教是一個早期的政黨，從先知宗教的角度來看，它是給予猶太人安身立命的一個基礎，一個時代使命的依據，就是猶太教的成長。
眾生平等而具佛性
且各肩負時代使命
再看看佛教，在座的先進對於釋迦牟尼有非常多的認識，釋迦牟尼出身貴族，在當時的印度，只有一個宗教「婆羅門教」。婆羅門教是講階級的，認為只有貴族才可以上天堂。釋迦牟尼面壁之後，領悟眾生皆具有佛性，提出了一個平等觀念，破除了當時婆羅門教的階級觀念，這是佛教所肩負的時代使命。今天有人說印度是因為信奉佛教而積弱，我可以肯定地說印度是由於沒有依據佛陀的意旨去做，是沒有發揚佛教的教義。所以從這樣的背景來看，又可以看出這是宗教的一種時代使命。
再從伊斯蘭教來看，穆罕默德是一位了不起的宗教領袖，亦是民族領袖，他基於當時阿拉伯半島受東羅馬人入侵統治，少數民族控制了多數人民的土地，凌辱了多數民族，他創造了伊斯蘭教，維持了阿拉伯的民族文化，而興起了伊斯蘭教。
從這些背景看，今天的各大宗教，都有他的時代使命，而最重要的就是解決當時代的問題。這是我個人從各宗教的角度，提出一己的看法。也許各位會問這些跟天帝教的精神，有何相關？我願意進一步地從個人的理解體驗上，提出我對天帝教的認識。
最古老的天帝教
敬其所異愛其所同
天帝教有一本教義「新境界」，也有一本教綱，是天帝教的大經大法。天帝教的教綱，因為是對內的文獻，所以不便給各位介紹。但今天在會場外有許多的資料，都介紹了天帝教的時代精神與使命。各位可以看到天帝教是一個最古老的宗教，是一個與宇宙共始終的宗教，因為在天帝教教內的認識，是 上帝立教。但天帝教的教義，是距離今天四十五年前，經過天人親和感應所完成，它又名新境界，也許用現代人的眼光來看，有一部分今日已不足了；但若在四十五年前在華山山涯完成的眼光來看，應是屬於先知。
天帝教教義不是孤立的，它是和中國傳統的文化結合，是從中國傳統文化中發展出來的，它從宇宙觀到人生觀，和中國文化傳統是相契合的，就是生生不息的精神，這也是天帝教基本的一個理念。
我提出天帝教三個主要的特質：第一個特質它融合具有中國文化的傳統精神，是一種所謂的「中道」的精神，也就是「包容」的精神，天帝教就繼承了這種文化特質，所以天帝教主張三期大同。三期大同的主張是認為今後人類應先通過宗教大同，所以天帝教的教徒不必改變既有的宗教信仰，為什麼？我們不能說所有的宗教都有排他性，但是排他性在宗教中是最重要的一種，但所有宗教都有它的相同處，對心、對天的看法均有相同之處，但是也有它的不同之處，所以天帝教有一個基本的精神，就是「敬其所異，愛其所同」。
這種精神，它是從中國歷史文化發展出來的，換句話說，我們認為人類已面臨一個最重要的末劫，也就是核戰浩劫。如果宗教之間不能互相融通，那就值得我們深思，也就是宗教之間的排斥，將會造成宗教之間的戰爭。所以天帝教第一提出的就是宗教大同，敬愛各宗教相同之處，同時也尊敬各宗教的相異之處。通過宗教大同才進為世界大同，最後才能進入「天人大同」，進入一個「天人合一」的境界，也可以說是中國文化中發展出來的「天人合一」境界。這是天帝教第一個特質。
心物一元兩用論
生生以自強不息
第二個重要的特質，是「入世」的，而不是「出世」的，天帝教鼓勵所有教徒，先盡人道，再返天道。因為今天所有宗教都是追求未來的。把希望都寄託在明天，於是大家都希望終生極樂，修得明天的福報。所以天帝教先要要求每一個人做好自己做一個人的本分，然後要求天帝教教徒要奮發進取，要以出世之心，行入世之道。這是天帝教第二個特質，也是它的精神，因此在教義中提出三期奮鬥，第一期奮鬥就是向自己奮鬥。第二期奮鬥是向自然奮鬥。第三期奮鬥是向天奮鬥。三大奮鬥目標。
然後最重要的是天帝教第三個特質，它是用宗教結合哲學思維結合科學方法研究重新整合。建立宗教哲學它的正信，換句話說，一般非宗教徒認為信仰宗教都是「迷信」。事實上，這是不懂得宗教，今天所有的宗教行為理念都是合於科學的，所以天帝教第三個特質，就是用宗教哲學結合科學，做為研究發展的方向，換句話說，它要符合於時代的發展，才可以使信仰只有特質的異端，歸到宗教上來，所以天帝教的哲學基礎是建立在「心物一元兩用論」上。
天帝教認為：「無所謂心，無所謂物」，兩者實為渾成一體，健行不休的兩面，物不能離心而獨立，心不能離物而空寂。兩者不可須臾離也，心與物的關係，云「手背」與「手心」之分，只是整體的兩面而已。因之，天帝教認為：「宇宙之中，實多心物並存，統一調和之場所。」進而天帝教同時提「聖凡平等」的哲學思想體系，認為「聖凡同源，凡聖同基」，聖與神均可以由人修持而成。人類所以不及聖與神者，乃智慧、修持之不及，而非根本之不及。
因此，通過哲學思想體系，天帝教提出了「第三神論」，建立了新的宗教對神「正信」的認識。我想從宗教哲學為基礎，跟科學研究結合在一起，提出來一點，不一定是屬於天帝教的解釋，僅就我個人研究的角度提出看法。
神支配自然界運作
維持宇宙恆久和諧
首先，提到神的問題，有些人否定神，但是大科學家愛因斯坦當他思考上沒有辦法突破，就到教堂靜思，他認為只有神才能給他啟示，所以科學家並不一定是排斥神，究竟神的定位在那裡？在我個人的看法是做這樣的解釋：假如我們看到一群螞蟻在那裡動，那請問螞蟻它是活在幾度空間？在我們的觀念是認為二度空間？我們人是活動在三度空間到四度空間，我們看到了螞蟻在動，若是我們用樹枝在螞蟻中間挖一條溝，這時若用螞蟻的角度來看，忽然間前面出現了一條大河大溝；我們再在螞蟻面前擺上一塊大石頭，在螞蟻感受無疑前面出現了一座高山，這時若把中間一部分螞蟻除掉，螞蟻群在剎那間會發現它的伴突然失蹤了，這是我們三度到四度空間的「人」支配著一度到二度空間的「螞蟻」，基此安知在多度空間是不是像我們人看螞蟻的情形類似？
科學上有一個基本的理念，凡是質子最小的，它的能量則最大的，質點最小的，能量是最大，我們所看不到的「神」，應該是屬於質點最小的，但具有的威力是極大的。因此我們今日受「神」的支配，因為神是在多度空間活動的，衪對待我們人，就是用多度空間的觀念來支配，所以天帝教的教義，提出「第三神論」的觀念。
人類文明的發展，是經驗和智慧累積而成。人類在早期對神的認識，那是在經驗的累積中，發現所有的天象變遷和地理上的變遷，如雷擊、火山爆發、地震這許多現象的發生，認為出自於神的意志，是人觸犯了天怒以後，所造成的天譴。在整個宗教的發展史來看，那時期的神就像個暴君，所以產生「第一神論」，即神就是暴君。第二神論是什麼？神是為救人而來的，因此我們看基督耶穌、釋迦牟尼均是為救人的天命而來，穆罕默德也是，甚至於救苦救難的觀世音菩薩也是為救人而來，從第一神論到第二神論，我們均可發現神權之大，但天帝教認為，神是人與自然之間的媒介，當衪要懲罰你的時候，盡管衪沒有那麼大的力量，衪也可以把宇宙自然的現象，導引到你身邊，這是一個怎樣的觀念呢？於是天帝教的第三神論認為：
一、先有自然，後有物質，最後才有「神」。
二、上帝為調和自然律，維持宇宙永久的和諧的最高執行者。
三、神為創造者，並非支配者，而為媒介者。
人有靈魂則妙
科技尚待努力
是故第一神論為創造之神、第二神論為救贖之神、第三神論為媒介之神，故天帝教稱為「神媒」。天帝教的第三神論最重要的是藉此告訴無神論者，神是存在的。
今日科學家可以造出和人一樣的假人，但這個假人所缺乏的是智慧、靈魂。科學萬能，可是卻還不能替假人造一個靈，我們發現現在有試管嬰兒，試管嬰兒當它培養成胎形後，要擺在母體中，然後照在正常情況下生出，這個嬰兒是個真人，而且是個有靈魂的人，這真是很奇妙。我們今日用新的角度在宗教上追求一個問題，我生從那裡來？先進的國家、科學家們，對這一解釋，都承認有靈，既然有靈魂，那麼靈魂死到那裡去？在今日的一般觀念上，死就變成「鬼」，既然有鬼，那麼比鬼能力更高的，那就是「神」，就應該承認有神。
在此我提出一個親身體驗的經驗，當時在西安，時年十六、七歲，有位道友震遐先生，他是位知名的軍事評論家，筆名叫東方赫，很可惜十年前因工作過度逝世，抗戰時他在胡宗南先生的黃河出版社主辦黃河雜誌。當時黃河出版社還有五年前去世的臧廣恩先生，及早年成名的女作家謝冰瑩（師大教授）。我們曉得抗戰時候生活枯燥，除了工作極少娛樂，當時我們正好居住在西安的香米園區。
有一晚，臧廣恩先生就提議玩「碟仙」，於是大家在三張白紙上，一個人寫五十個字，用一個較大的碟子，在碟邊畫了一個箭頭，表示碟仙所指示的，在碟子中間畫有眉、有目、有口，沒有鼻子的神像，通過臧教授祈禱，我們用手指在碟子上，果然動了，但因為動作太慢，給我們的啟示不多。
靈異鬼神具在
各有顯化規律
進一步的臧廣恩先生就提議扶鸞，在一個方桌上，在筐邊插一根筷子，四個人一個人一個指頭扶著一邊，臧先生就燒了香、燒了咒，等了一會兒，果然動了，起先只是先畫圈圈，從小圈圈畫到大圈圈，然後變成直線，整個晚上就只出現這些；臧先生說：「根據我的經驗，二星期內不會出字。」大夥都對此碟仙感到濃厚的興趣，但到第二天深夜就出來了「畫」，看去是人形又好像是鬼臉，沒有頭、沒胳膊的、吊死的，到了第三晚居然出現字，因為我們扶鸞都在晚上，到晚上十二點後，來的都是鬼，而且香米園就靠近西安西城玉祥門，玉祥門外就是西安的刑場，這些刑場上的冤魂。
透過他們的自稱曉得的講了許多鬼話，最靈異的事，他告訴你：明天玉祥門外，要多添加四個鬼，兩個女的，兩個男的。當時陝西省主席是祝肇周先生，他是位非常嚴厲的人，他對販毒的、吸毒的人深惡痛絕，果然到了第二天，吹號兵的來了。當時西安要槍斃人時，是把人綁在騾車上，前有號兵，後有槍兵，一路吹號來了；果然是兩男兩女，過了兩天，又告訴我們，明天來六個，果然第二天一個不少，這就說明了是有鬼的存在。
神鬼的區別在那裡呢？也許鬼的質點是比神的質點大，密度來的粗，因此今天我們若來解釋神的存在，會有一個觀念，今天這裡關公來了，那裡濟祖來了，同一時間同一位神分別至多地降諭，但講的話不一樣，為什麼？根據我的經驗和理解，在靈的境界各同人間社區，這一社區生活水平、知識水平是一致的，另一社區生活水平、知識水平是比這一區來得低，因此同樣是代表關聖和濟祖的社區代表，各取其適宜自己社區生活水平的人來說話，在這種觀念，我認為有神。在此我們也可以用科學的方法去解答神的觀念，也許有一天科技發明到可以與質子高的人。
科技發展無所不能
與神溝通應可成真
我們有辦法，利用像電視機一樣，只要波長、頻道一致，打開電視機，我們就可以跟神講話，我相信科學一定有這一天的發展。因為今天有許多的靈異問題，科學上的技術已可克服了，我再進一步說明，佛教是修小乘的，一天到晚唸阿彌陀佛，有很多人認為這是迷信。
這絕不是迷信，我在此舉個笑話，有一個六字大明咒，俺嘛呢叭咪吽，密宗是要口傳心授，有人沒經相授，把「吽」唸成牛，結果有一次他入山遇到老虎，就拚命唸咒，居然來了一隻比老虎大的牛，把老虎趕走了。這話雖屬靈異的笑話，但是以科學的眼光來解釋，非常合理，在座諸位都知道，一架飛機到了航管區，飛行員就會對航管區來對話，當頻道對了，呼號對了，航管區加以回應了，就可以引導降落，這是極科學的行為，宗教的行為跟這種行為完全一致，這就是電磁波功能，如果一個宗教教徒，他一天到晚唸阿彌陀佛，他就跟南無阿彌陀佛的電磁波接通了，他一天到晚唸觀世音菩薩，他就跟觀世音菩薩的電波接通了；他一天到晚唸濟公、濟公的電磁波就接通了；所以當他到達生命的最後一天時，阿彌陀佛，就來接引他，觀世音菩薩就來接引他，濟公就來接引他，這是非常科學的行為，為什麼我們說它是迷信？這是我們所有的宗教徒，沒有一個宗教徒的行為，用科學的方法去做一個驗證。
所以今天我們天帝教要做努力的事情，就是讓所有的無神論者認識神，認識宗教，以科學的方式解答神的定位，讓他認識而進入宗教的領域，使無神論者唯物觀有改變他的一生，因此有人說天帝教是反共的宗教，是由這個觀念而來認定天帝教是個反共的宗教，因為今天要反共，就要清除共產思想，要救劫，就要消滅「暴力」以防止核戰，只憑物質是不夠的，要靠精神力量，更要憑持宗教的力量。
天帝教不崇拜偶像
悲天憫人愛國反共
實際上天帝教確是反共的，為什麼？今天我們的天帝教首席師尊告訴所有的天帝教徒，也就是同奮（意思就是共同奮鬥），說今天的修道，是為了到達明天的境界。今天要到明天的境界上去，我們是在那裡修道，我們今天在台灣修道，是在中華民國，你在這塊土地上修道，你能不愛這塊土地嗎？你不愛這塊土地，你怎麼到明天的境界上去？今天這塊土地，是共同奮鬥的理念，與天帝教的理念一致，因此有人說天帝教是反共的宗教。
任何一個宗教徒，不能脫離自己的土地，背棄自己的國家，所以我們師尊說：「你是中國人，就應該愛中國。你是日本人，就應該愛自己的國家日本，你是天帝教徒是美國人，就應該愛你的國家美國，一個宗教徒若不愛自己的國家，講愛世人，講愛人類，即是空的。」這是一個現實的體驗，你從這個體驗中才可以瞭解一個宗教徒應該有悲天憫人的胸懷，是從他自身出發的，所以天帝教是在這樣理念建立起的，成長起來的，所以天帝教不崇拜偶像。天帝教教壇上一塊「聖幕」，是一塊黃色的布，這塊黃布上面沒有任何形象，凡是你心裡面所崇拜的神是什麼模樣，你就去崇拜衪好了， 上帝就在你的心裡，所以你要崇拜，就根據心中的形象去崇拜，所以天帝教不崇拜偶像。
天帝教另一個富濃厚進取的重要理念，就是我剛才提出的「三期奮鬥」。三期奮鬥是這樣的：第一是向自己奮鬥。第二是向大自然奮鬥。第三是向天奮鬥。
向自己奮鬥是一個近期的計畫，向大自然奮鬥是中程的計畫，向天奮鬥則是遠程計畫。這是天帝教的教徒，應該有的努力的方向，天帝教的同奮，應是為一個共同目標努力的一群人，向自己奮鬥，它最高的境界，應該是屬於「忘我」。向大自然奮鬥，是屬於「役物」。向天奮鬥是屬於「合德」。
日常生活修持心性
循序漸進反璞歸真
首先，向自己奮鬥最高境界是忘我。但先得「有我」。在於人生而「人」，以成其所以為「人」，以努力擴充自我，實現自我，然後進而忘我，通道自覺、他覺超越實在，以犧牲小我，成全大我，最後才能進而無我的境界，而從「有我」開始立定要做好一個人的本分，所以天帝教要求每個同奮皈依道之時，要在人生守則的二十字中，選擇兩個字，這廿字是做人最基本的工夫，你必須先做好這些字。
因此天帝教徒有四門功課必做，第一門功課即「人生守則」。第二門功課是「省懺」，每人自我的反省懺悔，每天是否奉行所選擇的二字，在做人的工夫上加強，早晚懺悔。第三門功課則是「祈誦」，天帝教同其他宗教一樣，有它的經典，但有一極大的特色，天帝教的教徒祈禱，不得為個人求福報，因為天帝教徒有個共同認識，只有所有你周圍的人和社會國家好的時候，你個人才會好，單單自己好，沒有周圍環境來配合，那個人也不會好。所以天帝教的祈禱詞，是永遠為天下蒼生祈禱，為整個挽救人類核戰浩劫來祈禱，所以天帝教不求個人福報。
最後一門功課是靜參，靜參是自我的修持，這四門功課，是天帝教第一個起步，而自己奮鬥的第一階段自我，也就是先盡人道，再返天道，你先做好一個人，每個人在他自己所扮演的角色工作崗位上，先盡自己的本分，你不返天道，它也會返天道，有我就是天帝教要盡人道的第一個階段，經過了有我，自己誠實去做，於是實現了自我，努力擴充自己，影響周圍。第二個階段「忘我」，「有我」是我是誰？「忘我」則是誰是我？又高於「有我」的境界。這是犧牲小我，成全大我的境界，第三個階段，則由「忘我」進入到「無我」，「無我」就是看看我是誰？這也就是「真我」。是向自己奮鬥的最高境界，這是天帝教的第一個奮鬥。
役物無慾勘破生死
逆自然律回歸自然
第二個奮鬥，是向大自然奮鬥，稱為「役物」，役物的境界就是「突破物障」，這也可分為三個階段。第一個是「勘破生死」。第二個階段是「突破物慾」。第三階段就是「回歸自然」。
第一個「勘破生死」，是對生死的超越，莊子齊物篇曾有這麼一段記載：有位叫麗姬的少女要出嫁了，嫁給當時的晉獻公，傷心得把衣服都哭溼了，後來她享受到宮中的樂趣，才知道自己出嫁時，因不願嫁，害怕出嫁哭泣，有多幼稚，因此莊子說，一般人都貪生怕死，但誰知道死了後會不會後悔為什麼要生？這不正是和少女出嫁的前後情形一樣嗎？這種「勘破生死」的觀念，是大自然一個必然的規則，做一個宗教徒就是如何來勘破生死？在自我奮鬥的「無我」中，已銜接了到「向大自然奮鬥」的「勘破生死」。
第二是「突破物慾」，是人一定有慾望，也一定擁有七情六慾，記得道教有一段筆記，記有位在深山打坐的道士，他自認已爐火純青，得道了，當時他坐在坑上，突然來個小孩，頑皮地把炕底的煤灰挖出，塵霧瀰漫，道士忍不住就問他：「你在做什麼？」小孩回答：「我在找火。」道士就說：「我就是一個人，炕十幾年沒燒了，沒有火，你不要找了。」這小孩就說：「這不是火嗎？」是人一定有慾望，有七情六慾，當他在山中閉關幾十年，自認已沒慾望，沒有七情六慾了，沒喜怒哀樂了，這一點之間，就足以點明你有「火」，可見人就是物質，既然本體是物質，就有物質的慾望。如何去除慾望？這就是「勘破生死」第二個重要的觀念。
第三個是「回歸自然」。要回歸自然，就要先突破因果是平衡對等律，記得六祖慧能在法寶壇經中最後一章中要他學生知三十六對。那是明與暗、陰與陽、有與無、色與空、動與靜、清與濁、凡與聖、僧與俗、大與小、易與經、癡與慧、煩惱與菩提、慈與毒、常與無常、實與虛、喜與真、進與退、生與死、化身與報身。在整個自然律中它是存在的，如何來調和這個自然律呢？因此六祖壇經他談到三十六對時，最重要的一句話，就是「中道」的觀念，而不是在乎明與暗、生與死等等之間的勘破，而是如何得其中，得其中是一個非常自然的自然律。今天在一個規則的自然律，人沒有辦法改變的自然律，但是如何去突破因果律，調和對等律，這是做人的最高境界，這二個部門，是天帝教徒的努力發展目標。
天地合德致永生
天帝教源遠流長
最後是「向天奮鬥」。向天奮鬥最高境界是聖凡平等，人可以超凡入聖，超凡入聖就是向天奮鬥的一個奮鬥目標，因為等超凡入聖了，天人就大同了，人與神就可直接溝通了，今天天帝教「天人合一」的境界，用現代話來說，就是創造一個永恆的生命，當你向天奮鬥，你超凡入聖的時侯，你聖凡平等的時候，當天人大同的時候，是一個永恆生命的圓滿，也可以說與「天地合德」。
我們認為這是天帝教最高的理念，也可以說是一個遠程目標，當科技長程發展之後，將來極有可能人跟神之間直接溝通，今天我們的科技可以突破音障，但還不能突破光速，我相信神的質點小，祂可以到達光的速度，有一天，我們的科技能超越光速時，也就是我們天人大同的時候，這並非幻想，應是經努力可達到的。到此對天帝教的精神，已經給各位大德先進做了一個完整的認識。
禪宗達摩在他唯一文字的一篇文章，是所謂入道的法門，提到入道最重要的兩法門，概括稱之為理入與行入。理入是從教義上去思考、突破。而行入則是自實踐著手，就是三期奮鬥的歷程。基督教亦有兩個看法是一致的，「理入」即其所謂的冥想之路，「行入」則是所謂的實踐之路。所以所有的宗教有其相通之處，我們應該愛其所同，敬其所異，這才是我們最重要的認識。
天帝教的精神，先要從理入走到行入，因為「理入」你瞭解了人生究竟對整個天道有認識，以及正確的宇宙觀，你再讓自己「行入」，剛才我介紹的四門功課，即自然「行入」。這是非常科學理念的發展，有了這些瞭解以後，最後我再提出大家都認為天帝教是一個新興宗教，但經過以上天帝教精神的介紹，各位大德先進一定會有一個似曾相識燕歸來的感覺，因為今天坐在此地的都是原人，過去我們曾在一起努力過，不管你信奉是什麼宗教，我想和天帝教所講的精神是相通的，條條道路通羅馬，每一個宗教都可以回到天道，回到來的地方去，所以我針對今天大家以為天帝教是一個新興的宗教，給大家作一個解釋與介紹。它是個古老宗教，它的發展與我們所有宗教是一致的，只不過它有時代的特質。
