徐光陽  1990-04-25 09:55

　　論語一書嘗以「君子務本，本立而道生」，誨人修道在務本。觀水之上流若濁，則下流難清，清水若不於水源處首手，而僅於枝節末流處做功夫，吾人皆知，其或一時得清，終復為濁，乃枉廢功夫。故傳統以來，中國人不論治國或醫病，不論良醫或賢相，未有不思正本清源以求長治久安之道！

　　今人惡亂而望治久矣，尤切膚痛於治安之亂，乃多寄望乎法治；時之法也概多求之於西方，為本於公平、正義原則以演出，吾人亦以公平、正義原則以判其良窳；違背原則，則人心不服，法亦難行！「公」平、「正」、「義」。「義」實即德也，廿字德：「忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和」之一也。是知要求人民守法，則立法者、執法者必先守德，以為執、立法之據：尤以今日人人期以自主的民主時代，治者之權，乃源於被治者同意而賦予，若要求被治者守法，則治者相對的亦先被要求守德也。

　　老子說：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。由是推之，則失禮而後當求之於法，而道、德、仁、義、禮、法，乃同源而出，所以得撥亂返治之理路一貫也。故求治之道，若徒務於終端，雖周嚴於法齊備於刑，問題卻仍層出不窮：高明者必溯源於主機之處做工夫，雖難得速效，卻可達長治久安。

　　法家碩儒韓非子嘗觀歷史的演進而立說曰：時異則事異，事異則備變。言為法者，貴因應時事之移異，以權衡其變而切時宜。今日民識日開，科技日盛，由想像化現為事實所需的時間，大為縮短，故世事變異速度，已日倍於昔。為適應日益多變的時代，則唯有執持所據以成法的抽象不變原則，方足以隨時權衡變異，適中的改其法、變其備，以及時應事得當；反之，執著、保守於既定成法行事的人，將愈來愈感覺處處不合時宜。

　　是知，執持師尊所傳述教誨，恆常不變的廿字德，溶化於吾人日常生活中以行事，方足以知變、適變而應變，得其執簡馭繁，以不變應萬變之道。

　　今一般為政者，所汲汲經營以求治者，政也、刑也，而政、刑乃人為訂定之法也。在變異日劇的時代，徒執持隨時事變異之法，而望長治久安者，勢日趨困難！必也，務其法之本－德，方屬可期，如何務之？曰開導之、齊一之。故孔夫子說「導之以政，齊之以刑，民免而無恥」，民免而無恥，則智識日開，適用以作偽謀亂耳；是需「尊之以德，齊之以禮，民有恥且格」，若民有恥且格（格正於道），則民主、自治可行，而天下大治可期也。

　　人文愈興，斯理愈明，惟學者多尚止於理論思辨之境，而師尊早訂廿字德為教則，好古敏求天人共遵之禮儀，並乾乾帶領門生信徒，躬行實踐，教化精進，行之久矣！

　　幸霑師尊、師母教誨之恩，今欣逢二老人家九秩華誕雙慶，寒介儒生、無以為賀，除思於現職崗位上勵志奮鬥外，謹於受教之餘，就一得愚見敬撰數語，恭以為壽。