淺談先秦天人合一思想及其啟示
王敏研 1990-07-25 10:25
王敏研講述 葉曉娟整理
一、釋題
（一）、先秦──秦朝統一之前，哲學史上之「上古」：今天所談的主題，以「儒」、「道」兩家為主，「儒家」以孔子、孟子、荀子為主；「道家」以老子、莊子為主。
（二）、天人合一──為中國文化思想之基本模式，象徵中國文化中個人與大自然之間的和諧關係，但此模式，隨著先賢個人觀點及人生觀之不同，而各有不同之內涵。
１、天：
（１）廣義──大自然、宇宙。
（２）狹義──自然天──＞物質天
義理天──＞宇宙最高原理、法則，較趨向道德性。
宗教天──＞有主宰、人格神的天。
形上天──＞即老、莊學說中的「道」。
２，人：（關於人性部分）
（１）性善論
（２）性惡論
二、孔子之前的天人關係
（一）、殷商──從甲骨文中可發現殷商文化發展特性。宗教崇拜熱誠，對象多為鬼神，每個部落祟拜對象皆不同。
（二）、周初──以詩經（民間詩歌）、尚書（官方文獻）為代表。
１、天命觀最早產生時期在周滅商之後，許多商朝舊臣無法對周朝臣服，故周朝提出了「天命」觀念，此天命係指「天子」，與政治需要有密切關係，故有天神（至上神）之觀念產生，分為：
（１）天命靡（無）常──形成日後「周遍普照」之天道觀，即 上帝是所有人的並非屬個人或某個部落。
（２）命隨德定──人德與天命相契合之天命觀。
（３）天命永續──天道是生生不息，化育萬物的，故天命是流傳不已的。
２、天生蒸民之觀念──「天生蒸民，有物有則，民之秉彝好是懿德」（人為天所生，有一樣事物就有一樣法則，人民秉此常法則成賢，故人皆好德）「詩經、大雅大明篇」↓演化成儒家孟子性善論及中庸易傳「天命謂之性，率性謂之道」之論點。
（３）天人合德觀念──「文王在上，於昭於天……文王陟降，在帝（ 上帝）左右」、「維天之命，於穆不已，於乎不續，文王之德之純」（文王德純，故可在 上帝左右），此為最早天人合一之雛形，只有藉著德之彰顯，才有辦法隨侍在帝左右，才可與天合人。
（三）、春秋、戰國──左傳為代表。
受戰亂動盪之影響，天人關係呈現分歧之狀態，大略可分為四種理論：
１、人格神之權威猶存，但道德性漸轉弱──覺得人之吉凶禍福，並非隨人之行為善惡來決定，而是隨天之喜怒而定，故人民對鬼神權威更加畏懼，然敬意卻減弱，在詩經中並有許多怨天之詩出現，雖然在中國史上並無大影響，但對民間影響不小。
２、將「天」之主宰性減弱，轉為一種道德性──認為天是道德之本源，但較不重天的主宰地位，認為禍福無門，惟人自召，對人生之價值觀，不在禍福得失，而在於德性之成長，此學說可解決許多人心理上之不平衡，認為人生太順可能會墮落，不順反而促成道德之成長。（以孔、孟為主流）
３、將天之人格性減弱，轉為自然法則之天道──認為天只是依著自然法則在運行生化萬物不見人格性，即所謂的道。（以老、莊為主流）
４、將天之人格性減弱，轉為物質之天｜認為天不見主宰性，也沒意識，認為天只是自然現象，沒有任何其他代表。（以荀子為代表性）
三、儒家之天人合一論
（一）、孔子──以論語一書為代表。
１、天論──偶有「自然天」，然以「宗教天」及「義理天」為主。
（１）子日：「不怨天，不尤人。下學而上達，知我者，其天乎。」（憲問篇），天之人格神味道濃厚。
（２）子曰：「大哉！堯之為君也，巍巍乎，惟天為大，唯堯則之。」，堯效法天道的偉大，天有道德義理之味道。（泰伯篇）
（３）子曰：「天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！」（陽貨篇），天從來沒有說過話，但四季照樣運行，萬物照樣生長，但天卻從來未抱怨。
２、人性論──
（１）子貢曰：「性與天道，不可得而聞也！」
子日：「性相近也，習相遠也。」（人性相近，因後天之習性有不同），強調後天對人之影響。
（２）子曰：「人之生也直。」（雍也篇）（人生下來是本直道而生），有性善味道，但不強調，認為人基本上有向善潛能，與「佛家」有點類似。
３、天人關係論
（１）孔子之知天命──子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」（為政篇）（我十五歲立志向學，為求自我提昇，三十歲知道人與人相處建立在禮之關係上，四十歲知道事情之義理而不迷惑，五十歲感到人事之外有天之存在，六十歲已不受外界好惡事物之干擾，總是心平氣和，到了七十歲做出來的事，自然就合乎天道，不會超越規範、不執著。）此為「下學上達」之為學歷程，亦為「己達達人」之仁道實踐歷程。
（２）仁道與天命之契合──「仁道」為孔子之中心思想，而「仁」之真義在於「推己及人」，亦即以「自我」為基礎，而逐漸向外感通，而至最後是與「天道」感通。
（３）天人合德之型態──「知天命」應是指體悟宇宙最高之原理法則。唐君毅先生對此做了註解──認為孔子之「知天命」並非只是特殊知道某件事，而是知道一個原理、原則，知道義之所當為處，如何去對人對事，將人生所有事物皆看成天命，認為人生意義不在事情表面結果，而在內在深層涵義，認為當我們遇到每件事，知道用最正確之方式去回應它，即達到天命，不重結果而重過程｜結合人事與天命。
（二）、孟子──以孟子一書為代表。
１、天論
（１）自然天──「天之高也，星辰之遠也。」
（２）主宰天──「萬章曰：堯以天下與舞有諸……曰：天與之……曰：否，天不言，以行與事示之而已矣。」（萬章篇）（用行與事來表達天），不用人格神之方式，仍具宗教性，但較傾向抽象化。
（３）義理天──「誠者，天之道也」（離婁篇）（天的內涵為誠，天是道德的本源），其中以義理天之內涵為主，其性善論亦源於此。
２、人性論──性善論
性善──＞心善──＞四端──禮、義、廉、恥。
性：
（１）廣義──小體──＞「五官之慾」──＞與禽獸同者，是一種本能──＞肉體、物質即「命」。
大體──＞「心之能思者」──＞異於禽獸者──＞精神即「性」。
（２）狹義──心──＞能思（思考、反省）四端之心（惻隱、羞惡、辭讓、是非），將孔子未言之「人之生也直」具體化，故肯定人是「善」的。
３、「天人關係」論
（１）盡心、知性而知天立命──「盡心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也，殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」（盡心篇上）（人盡其心發現有「四端」，就將四端發揚擴充出來，若能如此，就會知道人性真正的意義與特質何在，也會知道天的本源了。若能保存我們的善心，培養我們的性情，就等於在事奉天了，不管人的境遇吉凶禍福如何，只要修身以等待天命的降臨。），積極去實踐「立命」，以反省擴充心之四端，便知道真正之人性，而知道真正之本性，便知性之本源──天。存心養性則指擴充功夫、存養功夫之持續，則為持續之事天。而所謂之「存養」並非靜態，而是實踐之踐行。故不論人生境遇之吉凶禍福，都應積極修養，以祈天命之降，此為「立命」也。其行事合乎仁、義、禮、智。一
（２）天人合德之型態
a「夫君子所遇者化，所存者神，上下與天地同流。」（盡心篇）（凡是君子所遇之能，皆能教化之，因為他能存養他的心性而與天地同流。）
b「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。」（盡心篇）（萬物皆蘊含在我之內，反省自己而達心性最原始之境界，沒有比這更快樂的事了。），較重內聖功夫，而較不重外禮。
c「敢問何為浩然之氣？曰：『難言也，其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道也。』」（公孫丑篇）（天地之氣是至大至剛，充塞於天地間之正氣，此正氣要配合義與道而行之，若沒有義與道，則此正氣會削弱。）經由存神養氣之功夫，而終能涵養萬物，化育萬物與天地同流。
（三）、荀子－－以荀子、韓非子為代表作，具法家思想。
１、天論
（１）以自然天為上，偶亦有神性義理之天，然皆引述詩書之類，或傳述傳統，在其學說中無啥意義。大部分以自然現象天、物質天為主，較不強調形上意義。知天：知天之所以然，所以會順著天，過分強調人智之能力，忽略可超越形而上之能力，太過強調辨知，忽略形而上。不知天：知道四時運行即可，不必了解背後道理。
（２）事天之說亦重於禮。
２、人性論──性惡論
（１）性惡論──「今人之性，生而有好利焉，順是故爭奪生，而辭讓亡焉。」（性惡篇），人依其本能發展，若未加節制，其結果是不好的，只是針對順應自然之性而不加以節制，導致惡果而言，偏重「習相遠」發展而成。
（２）化性起偽（ㄜ‵）「偽」指人為，惟聖人能為之。
（３）禮義之統──重外鑠，即外在對人性之塑造，認為是「虛壹而靜」，不執著、統合而洞察，才有辦法去思考禮義正確規範，將思辨之心提昇到最高。此與道家「虛壹而靜」說法不同，虛壹而靜，將思辨之心放掉，會生潛意識及歸納超意識之思考。
３、天人關係論──
（１）利天命──「大天而思之，孰與物畜而制之，從天而頌之，孰與制天命而明之。」（與其將天講得很偉大，不如利用大自然來養物畜，與其去順從天然後歌頌天，不如來創造天命。）
（２）天人之分──「天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參，舍其所以參，而願其所參，則惑矣！」（天論）（天掌管四季，地生養萬物，人之責任為治理天地萬物，這是能克盡職責，若是捨棄你本來應該做的事，而去做不是你份內的事，這叫做不明事理。）
（３）天生人成之天命合作關係──「故曰：天地生之，聖人成之。」（富國篇）（萬物為天地所生，但要成就萬物，則靠人。）
四、治學態度及學說本質
１、孔子──注重自我反省，體悟環境之變遷，重禮，重視環境對人的影響，本質上主張性善，人從自我基本反省，體悟推己及人，主張禮仁兼顧。有人認為孔子知天命為一種正知，天人德與天道（德）相應，故孔子學說基本型態還是建立在德上，相當重視「下學而上達」，由內而外之型式，故不喜歡談天道等形而上之物，但還是可以與天契合。
２、孟子──本質上也是性善，重性（精神）命（物質）雙修，認為人皆有四端之心（惻隱、羞惡、辭讓、是非），以反省來擴充其四端之心。重養性，積極去實踐立命，較重本性反省之內聖功夫而較不重外禮，認為天命是由奮鬥得來，平時培養浩然之氣，建立「天人合一」之觀念。
３、荀子──有法家的思想，認為大自然是人類最大的敵人，講制天、人定勝天，重視「學」。認為要將人之力量發揮到極限以追求理想，要將原本質樸世界規劃成一個有秩序的。人文斐燦之世界。以法家思想治世，太強調「辨知」而忽略了形而上，其學說偏向物質化，而沒談到精神方面形而上之曆次。主張性惡，所以要以法治來約束人之心性行為。
五、啟示
１、孔子──遇到任何事，只求該如何做，許多事並非看表面的成敗得失，而是要看你經過這件事後，在德性上有沒有成長、精進。認為人生最重要的一件事──內在德性之成長。我們不論做任何事，其結果皆是為了使內在德性成長。例：讀書、事業。
２、孟子──重實踐及反省，「天將降大任於斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨……所以動心忍性，增益其所不能…。」，認為不論境遇吉凶，都應修性、修命，培養浩然正氣以俟天命之到來，較積極。
３、荀子──認為人定勝天，大自然是人類最大敵人，但不屈服於大自然，並善用大自然來生養萬物、來創造天命、也就是向自己奮鬥──＞向自然奮鬥──＞向天奮鬥，以臻天人合一之境界。但其太強調思辨而忽略形而上，具法家精神。
六、帝教思想與孔、孟、荀契合處
１、信、願、行（絕對信賴 上帝，心心念念為天下蒼生，不為個人打算，不求個人福報）
（１）孔子由修身而推己及人，曾周遊列國，顯示其心念為天下蒼生。不重結果而重過程之處事態度，也與帝教信、願、行契合。
（２）孟子──積極去立命，存心養性培養浩然正氣以俟天命之到來，也與帝教信、願、行相契合。
（３）荀子雖主張性惡，但認為人定勝天，向自然奮鬥，向天奮鬥，也與帝教之信、願、行契合。
２、反省懺悔
（１）孔子──很重反省懺侮，認為人性本善，所有壞的習性皆後天養成，故反省懺悔以去之。
（２）孟子－也重反省懺悔及實踐，不論境遇如何，皆修性修命以俟天命到來。
（３）荀子──雖主張性惡論，強調以法治來約束人之行為，但還是認為人需要反省懺悔。
２、唸皇誥、寶誥──為了擴大我們的胸襟，培養浩然之氣。
（１）孔子──很重德性之培養，與帝教唸皇誥、寶誥是殊途同歸。
（２）孟子──更重浩然之氣的培養，與帝教唸皇、寶誥來培養浩然正氣相契合。
（３）荀子──雖主張法家精神，認為以教化法治來使人民去除不良之習性，最終目的也無非是使人民向善，與擴大心胸、培養浩然之氣之理念也相近。
４．我命由我不由天
（１）孔子──知天命，然後向天奮鬥。
（２）孟子──存心養性，以俟天命之來到。
（３）荀子──講制天、人定勝天。
５．先盡人道，再修天道
（１）孔子──「吾十有五而志於學……五十而知天命……七十而從心所欲不踰矩。」
（２）孟子──觀其學說在在顯示其先盡人道，再修天道之思想。
（３）荀子──「大天而思之，孰與物畜而制之……孰與制天命而明之。」（認為利用大自然來生養萬物，來創造天命，然後再修天道。）
６．性命雙修
（１）孔子──「下學而上達」、「己達達人」修性。
（２）孟子──「五官之慾」──＞「命」、「心之能思者」──＞性，講「性命雙修」。
（３）荀子──較重於修命（物質），而忽略精神。
七、結論
綜合以上各家學說與帝教教義相比，很顯然地，雖然各家學說各有所長，然都不如教義說法之圓融、周密而面面俱到。
故凡身為帝教同奮，應趕緊切實力行四門功課，培功立德，修身養性，不負師尊之教誨及身為「人」之責任，才不會白走人間這一遭，您說是嗎？
