帝教宇宙觀之特徵
明道獎得主／黃光邊 1991-04-25 10:30
宇宙大道徵文獎得獎系列
一、前言
宇宙，是你我生存的大環境。面對著人類有限的生命，與變幻不已的宇宙萬象，自古迄今，多少位哲人、學者，甚至於宗教家，窮畢生之力精研宇宙真象、生命本質，均不可得！只因人的生命原本與宇宙合一、共生、並存，而宇宙又是這麼的浩瀚無垠，無怪乎所得有限。
我，是人間眾生相中的平凡者，面對著這奧妙無比，萬象森羅的宇宙，也不禁產生了濃厚的興趣。每當夜空低垂，抬頭仰望星光閃爍之際，內心不時生起一個疑問：「我家到底在那裡呢？」直到有一天，一個朋友給我看一首「阿罷的詩」，我才豁然驚醒，原來「家在天上光明燦爛處」啊！
回顧過去，瞻望未來，始瞭解人生不過是廣漠無邊的宇宙舞台間的一段小插曲而已！但是人與人之間的關愛、合作與互助卻突顯出人的最可貴處。褊狹的觀念本來自於不當的學習及私心作祟，人類只有站在宇宙永恆的觀點上來觀照人生，才能免於唯心或者是唯物論者獨斷的思辨，若能懂得恢弘自我的思想，使其具備深度，以及廣度，自能對宇宙人生有進一步的了解‘。
本文不欲將帝教宇宙觀作一完整性之描述，只將帝教宇宙觀所具備的特徵，以舉例討論的方式，逐步推演其意義，剝露其涵蘊。
二、何謂宇宙？宇宙觀？
中國人一般慣用天、天地或乾坤來代表整體的宇宙，甚至於將天地乾坤和宇宙相混同，實際上這兩者並不完全同義。李白先生在他的「春夜宴桃李園序「中說：「夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。」話中所指天地即是「宇」，光陰則為「宙」。古人對宇宙的解釋很多，試引數例如左：
「有實而無乎處者宇也：有長而無本剽者宙也。」（莊子）
「久，彌異時也。宇，彌異所也。」（墨經）
「久，合古今旦莫；宇，東南西北。」（墨經）
「上下四方日宇；古往來今日宙。」（尸子）
根據古人對宇宙的看法，吾人可給宇宙下一個合理的定義：宇宙是由無限廣大的空間和無窮綿長的時間所構成的。簡言之，可以「時空」二字代表。
宇宙內的萬事萬物在不同的時間與空間中，產生不同的運動與變化。人類面臨生活中各種變動不居的宇宙現象，不得不隨之產生一種應對的態度與看法，我們稱之為「宇宙觀」。它主要在探討兩方面的問題：一是研究我們生存環境的結構狀態。譬如說什麼是時間？什麼是空間？物體的性質如何？因果關係存在嗎？另一是研究萬物最後的本體。宇宙人生的根本實體或真相是什麼？就西方哲學而言，後一個問題屬於形上學研究的範疇。
三、帝教字宙觀淺談
宗教不僅是一種信仰，也是一種知識，祂在層次上超越了以實驗證明為主的科學，及以推理思考為要的哲學。宗教所探討研究的科目是生命本體，其對象包含了人與宇宙；宗教知識的獲得須從學習每個宗教的基本教理或教義著手；宗教經驗的體悟，則端賴吾人日行不輟的修養功夫。
帝教教義之基本架構有二；即物質的自然觀與精神的人生觀，其後為應天人文化小組研討方便起見，李維生樞機使者又將之細分為宇宙觀、人生觀、天道觀及世界觀四大類（註一），簡示如左圖：
其中有關宇宙論部份的看法，散見於現行出版物內，如特定經典──寶誥、基本經典──天人親和真經、教義──新境界，以及近些年無形傳示之聖訓像天堂新認識、無形宇宙組織總成，乃至於第一、二期師資班暨高級教職幹部訓練班聖訓錄均有論及，有興趣者可自行參讀研究，鄙人謹於此提出三點個人研究帝教教義宇宙論的淺見。
（一）宇宙非創造論：教義新境界第三神論中提及「大自然為大自然本身所創造，物質為自然所凝結。」，否定了 上帝是宇宙創造者的說法。先天 無生聖母聖誥中又以：「未有天地之先，即凝陰陽之炁：一畫既判乾坤，三元分成否泰。」來說明宇宙之形成，係經過一段長時間的醞釀，而後由一生二、二生三、三生萬物。至於無形宇宙組織總成內言及「無生聖宮為宇宙中最高仙佛的訓練學府，亦是應化宇宙萬性萬靈之起源所在。為大宇宙聚能之所在，隱隱育宇宙之胎，……」更是明顯地點出無生聖宮為虛無宇宙（虛無時空）之起源地，其有大能孕育無形、有形宇宙之萬性萬靈。可見宇宙非被創造，而是原已存在。
（二）心物一元二用論：認為構成宇宙本體的要素有二：一為電子，一為和子。電子是構成物質之最終成分，而和子則是性靈（精神）的最終成分。和子支配電子；電子影響和子；和子與電子適切配台，方可產生低級物體（礦物）之生機及高級物體（人）之生命。此電子與和子即為一切動力之根源，兩者交相配合而成動的單位。一切現象中之動態，皆是電子力與和子力所成之「和力」。此種和力擴大而成為極大之旋動力時，即成為構成宇宙天體之「旋和力」。一旦此種和力失其和合之關係，宇宙即歸於混沌之現象：物質則趨於瓦解而毀滅。
（三）動與和的哲學：宇宙間實無一不在動態之中。由於物質與自然常動，動者自動，靜者亦動，因此謂之「萬有動力論」。
但是動中有別：一曰無意識的動：一曰有意識的動。舉凡日出日落、花開花謝、春雨冬雪……等現象，均是無意識的動，由於此種運動大都是機械的、盲目的、無意義的，因此一名「機械的動」，是屬於大宇宙自然律的部分。至於人類因為具有智慧、經驗、思想以及選擇的自由，所以能指導自我的行動，締造歷史、提昇整體社會的文明，故稱之為有意識的動，其精義簡要言之即是「奮鬥」。舉凡人之修行力超向上、宇宙主宰念力投射以激發旋和系運行、乃至於操縱「自然律」的自由律（神律）莫不屬之。
動的目的或結果為何？答曰：求和。「和」不僅是有規律的變動，也是一種動態的平衡。相反的，無秩序、無理性的盲動，謂之「亂」。
無生聖母生化蘊育萬性萬靈的目的，無非只是藉此幫助和子與電子脫離亂象，進入和諧的律動之中。因此從無形到有形，從十大天人之創生到物質世界的形成，其間所展現的各種活潑之生機，都只是為促進大宇宙能得到「和」的動態平衡罷了。是以天人親和真經有云：
「浩浩無痕，清清天際，美偉大哉，覆幬載寧之中，咸含生和，苗萌十大天人，貫繫連氣，無為之有為。」
「是大天際，無痕無跡，是生之和，妙運其若，含生十大天人。」
關於「和」之真義，詳載於新境界一書中計有：
「宇宙天理之真象在一『和』字。」
「天地之基，聖凡之道，立國之本在一『和』字。」
「道者，和也，和力也，即銜接媒介聯繫親和之真理也。」
「和容一切，是為道之本體。」
「一切物質之動靜，皆有道意。此道意即生機也，亦即『和』是也。」
雖然動的目的乃在求和，問題是如何才能達到真正的「和諧」，而非「盲動」呢？天人親和真經又給了我們答案，認為惟有透過「親和」才可以達到真正的動態平衡。關於「親和」之意義，天人親和真經解釋為：
「……以靜有動，有靜有動，應和之性：是以配實親誠之氣，命名親和，……因云至剛之柔，是名和；至柔之剛是名親。」此外，天人親和北斗徵祥真經又說：
「動得其親，靜得其和。」
由此可知，和的本性有動有靜（動態平衡），除透過奮鬥的方法來激發親力外，親力與和力之間尚必須有一定的熱準（即「配實親誠之氣」之意）方能產生作用，達到真正「和諧」的狀態。
此種動與和的哲學，不但可說明有形、無形宇宙運行之真象，更可用於人道上的努力以求掙脫自然律之束縛，同時也點出帝教時代使命的緣由。如每個同奮，都能從有形（平時為人處事）、無形（誦誥，省懺培養正氣）兩方面來奮鬥（動），除了可突破內心與外在之衝突，進而可調和家庭紛爭，甚至於改造社會、國家乃至人類全體之氣運。（光證同奮謂：「動以求和，和以制動」已全然道出動與和之互動關係。）
在簡單的說明個人認為帝教對宇宙的基本觀點後，吾人不禁要問：此種觀點與西洋哲學、中國儒家文化對宇宙問題看法有何差異呢？試以左表簡要說明之（註二）：
註一：帝教宇宙觀、人生觀、天道觀、世界觀的詳細討論請參考靜心靜坐講師手冊有關教義簡介部分。
註二：西方哲學從希臘文化到基督教文明昌盛時代，乃至牛頓以後，對宇宙之看法仍屬「機械論」的範疇。直至近代量子力學、相對論出現後，方有改變，但仍未有定論。此方面之探討可參考呂光證著「我的生命探索」或張立德著「心物能一元論」或曾霄容著「時空論」。關於中西哲學比較研究，唐君毅著「中西哲學思想之比較研究集」有更深入之探討。另外，中國儒、道、釋三家哲人對宇宙人生看法之異同，則從「中國哲學新論」一書中摘錄於后，以供參考：
儒家……看──生意盎然──利用自然以厚人生
釋家……宙──虛寂蕩然──領悟自然以解人生
道家……宇──機械自然──順應自然以適人生
四、帝教宇宙觀之特質
帝教的宇宙觀以「動」、「和」為主體，認為宇宙內的萬象萬物無一不是在變動之中求其和諧。一旦宇宙觀的思想落實到現實人生之中，瞬即為人類開拓出生存的積極意義乃在：認清物質（肉體）真象，力行三種奮鬥（行動），以超越大自然的拘束；並以「宇宙意識」（以宇宙為家）來提昇內在心靈及外在道德的力量；輔以修行靜坐（求和），以達「與宇宙共始終」之永生目的。
由是，我以為帝教宇宙觀至少具備了左述五點特質：
（一）、以虛含實的一元性
（二）、往復流行的循環性
（三）、生生不已的無限性
（四）、人性天命的本源性
（五）、生存價值的至善性
以下謹分別闡釋之
（一）以虛合實的一元性
西方歷史的發展，著重在神學與科學。他們初時大都相信呈現在眼前自然宇宙的種種現象，均為真實不妄的實相（聖經，亞氏自然觀）；甚至於認為自然宇宙有其固定不變的「本體」，誤將「有」當做本質（宇宙機械論）。一直到近代，方始於物理學的領域內探討到「宇宙誕生之前可能沒有時間、空間、物質及能量的存在」，亦即開始承認「物質宇宙可能是從無中生有而來」的觀點。事實上，中國人在二千多年前就已經認為宇宙乃虛而不妄，實而不固了。宇宙之本質既非「有」，亦非「非有」；而是「非有」中含「有」，「有」中含「非有」。例如：
「無名天地之始，有名萬物之母。」（老子）
「天下萬物生於有，有生於無。」（老子）
「萬物出乎無有。」（莊子）
「道始生虛廓、虛廓生宇宙，宇宙生元氣。」（淮南子）
「虛於人也無間。」
「以空虛不毀萬物為實。」（莊子天下篇述老子語）
即認定宇宙根本就是一太虛，一空無，因「無」能生「有」，「虛」中有「實」，所以虛實相涵。
此外，「天堂新認識」第廿二講內亦提到：「宇宙的定律，便是無形涵蓋有形，無形運化有形，無形創造有形。」
此處所謂無形宇宙指的是一切性靈所組成的宇宙，它無聲無臭、無名無跡；有形宇宙則是物質宇宙，由星球、太陽、山河大地與人所組成。前述「無形涵蓋有形……。」一語道明虛（無形）、實（有形）之間的關係有三：涵蓋、運化與創造。
教義新境界解釋虛與實的定義時，提出了「相對」的看法：
虛：道者──陽──動──自然──先天──無形
實：德者──陰──靜──物質──後天──有形
兩者在「和諧」的條件下，形成互動，而造就出宇宙萬象萬物，有形宇宙於焉形成，其組合過程可由下述資料略窺一、二：
「始於無為復有為，無始春光萬象回；生化自然皆有妙，清靈長養性光輝。」（清虛集無極之始自無而明）
「無中生有虛求實，鼓盪洪濛正乾坤；十二萬年新世闢，極開無始初紀元。微微一點光華發，罡正無為育有形，穆穆仁仁成大化，聖賢仙佛露天真。」（清虛集萬有皆生於無）
「無中妙化運坤乾，炁氣絪縕本自然；至理藏玄皆有密，虛無守一復先天。」（清虛集——頌道）
「宇宙分為無形宇宙與有形宇宙，共存在宇宙的空間之中，有形宇宙散布在外圍，如凡眼可見到的星球，一一對應由無形到有形。」（第一期師資班暨高教班聖訓錄第37頁）
「先有無形再化有形，先有炁（能）再有質（體），無形世界為有形世界的母系。」（同前書，第101頁）
「宇宙的形成，有炁而無固態物質，而炁之轉動才產生各種元素，經由各種元素之輕清之質， 才有「氣」的產生，……構成最簡單的初期元素……質輕的元素與質重的元素，交集成多彩多姿的紅塵環境。」（同前書，第101頁）
「電子（物質）與和子（精神）所構成之一元二用的宇宙本體，即為一切動力之根源。」（新境界──和力論）
「宇宙之中實為心物並存統一調和之場所，即和子與電子之一元二用之世界也。」（新境界──人生之性質）
「大道之行，在乎和誠，即和子與電子之適切配合也。」（新境界──新生論）
由以上之引例，可以肯定宇宙萬物實由無形（虛）而運化出有形（實），而宇宙之變動亦由電子與和子之適切配合方可行，凡是獨有電子或和子之物，決不能生長。無形宇宙，非「沒有」之意義，而是以肉眼看不到的虛無時空做為孕育宇宙生命的本源，也是生成宇宙萬物之動力來源。此一動力非懸離萬物生成現象而獨有，乃是與萬物成長並存共生。
（二）往復流行的循環性
古希臘人，視宇宙為造物主所創造出的善惡混雜之處，乃是一由完全存在，化為不完全之退降歷程。而西洋哲學及生物學，則一向把時間從天地萬物中抽離，認為所有歷史事件一往不返，視宇宙人生之歷史為一直線發展之歷程，有起點，也有終點。中國哲人反其道而行，特別重視時間的真實性，認為悲歡歲月具有往復流行、健行不休的特質，藉以表現萬物之重複性。
「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。」（易繫辭傳）
「七日來復，天行也。」（易復卦）
「無往不復。」（易泰卦）
「變動不居，周流六虛。」（易繫辭傳）
「萬物並作，吾以觀其復。」（老子道德經）
「年不可舉，時不可止，消息盈虛，終則有始。」（莊子秋水篇）
因此，中國人認定自然界之往復流行是事實而非人力所能左右，逐漸形成常識性的宇宙觀，而無法進一步去組織有關自然宇宙的知識，卻應用於觀察世運，對歷史、政治、人生發生廣泛影響。流風所及，導致吾人在人事上鬆懈應有之努力，進而對人生之善惡，歷史的盛衰，乃至政治的興替不求深解，阻滯了人類文明之進化。
事實上，宇宙歷史乃採週期性的方式運作，以正、智、明、信、成、住、劫、壞、空九大銀河星群之轉輪為一天象曆算，藉其調和並進之運動，構成時間之循環性。
宇宙者，實由多數之旋和系所集成之一大旋和系。在此千千萬萬個旋和系之中，由生長至混沌，由混沌而再生長，消長長消，遞嬗不已，且在此千千萬萬之外，尚有不斷繼續形成之新系，宇宙之大實無窮無盡，難以想像也。在遞嬗消長的過程中，偶有混沌現象之產生。混沌者，不過某一個旋和系（太陽系）消失其旋和力而已，在某一個旋和系消失其旋和力時，該旋和系附近範圍內之空間即為充滿洪大之液體的場所，而逐步依其自然之演化以形成宇宙間之新旋和系統。此所謂氣運循環，萬妙自然之理。若夫不生不滅，無始無終，則遠非有形宇宙所能知其奧者。
吾人唯一可以肯定的是：支配無形宇宙（靈的境界）之公律有二：一為機械之律，即一般之「自然律」：另一為「自由律」，即「神律」，神律者乃用以操縱「自然律」之科學方法。至於自然律則係順應自然法則的機械性律動，毫無自由意識存在其間，人生之生、老、病、死均由此而生。惟有教義所言「向自己奮鬥、向自然奮鬥、向天奮鬥」之積極進取精神？才能突破自然律的束縛，並進而轉化常識性的宇宙觀為「正德、利用、厚生」的人文宇宙觀。使吾人能重視人生、歷史及政治的變化，關心人類文明之推展。這種「化私為公」的精神，亦正是持行神律的先決條件。
（三）生生不已的無限性
往復流行的循環性，可從觀察動植物的生滅輪迴現象得到證明。但是生生不已的無限性則非來自直覺經驗之觀察，而是根植於常道的信念。此種特質免除了基督教宇宙末日的恐懼，以及希臘哲人對時間有限性的褊狹觀念。中國哲人對宇宙無限性的見解十分精闢，茲引例如后以供參考：
「生生之謂易。」（易繫辭傳）
「天地之道，恆久不已。」（易彖傳）
「天地之大德曰生。」（易繫辭傳）
「天地之道生物不測。」「維天之命，於穆不已。」（中庸）
「天何言哉，四時行焉，百物生焉。」（論語）
「自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則萬物與我皆無盡也。」（蘇東坡）
「萬物生生而變化無窮。」（周濂溪太極圖說）
由宇宙的生生不已，悟到人生的修養亦當不已，此即儒家「天人合德論」形成的根源。
帝教中心思想本以中華文化為歸趨，而中華文化則以儒家思想為主流，因此二者並行不悖、相得益彰。論及宇宙生生不已的無限性時，雖然說詞不一，但是理趣卻是相同的，根據第二期師資暨高級教職幹部訓練班聖訓錄中之記載：「宇宙生機之活潑與生趣乃生生不息，幻化無盡之歷煉過程所凝聚而成，經由宇宙主宰念力不斷之投射，依兩性和子純精度與電子體的不同熱準逐一配對，產生無數各個不同歷煉之生態旋和系，而形成不同次元之向度空間層，由無形旋和體系到粗糙之有形旋和體系，構織成宇宙天體變化多端之景致。」
「如同人類，生生死死、死死生生，不斷歷煉修圓之工作，此為了提昇人類的智慧，並藉鍛煉人身之和子能與電子能，以期達至更高境界之精神世界。」
物質宇宙不斷地形成新的旋和系，同時，又因為兩性粒子之間的相互吸力，而不斷誕生許多生命體；當此生命體死亡之後，生存其間的和子復得自由，重新再與相同熱準的電子體配合，結成生命（或生機）型態，就此輪迴、生滅不已。
有形宇宙內的旋和系，因其能量不斷消耗，只有從宇宙主宰處得到源源不絕的鐳能放射，方能繼續運轉不已。一旦鐳能供應中斷，旋和系只有依其自然生命，直至水分枯竭之際，而歸於混沌，等待下一（個）次旋和系的形成，方能重拾活潑生機。此種宇宙人生生生不已的信念，啟示人類肉體生命雖是有窮，靈性生命卻是無限；我們所生存的旋和系雖然有毀滅的一天，但是上一個太陽系的消失，卻是下一個太陽系出現的契機。因此吾人只要透過人生的修養，提昇精神生命的能階，便可以貫穿不同的有形與無形世界，選擇更高層次的精神世界，作為生命歷煉的新場所。
（四）人性天命的本源性
中國哲人視宇宙為人性之源，且認為從人性到天命，從天命到人性，有其一貫性，均與天道相關。例如：
「劉康公日：民受天地之中以生，乃所謂命也。」（左傳）此命即人性也。
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」（中庸）
「盡其心者，知其性，知其性則知天矣。」（孟子）
「人之心，即天地之心。」（程伊川）
「宇宙即吾心，吾心即宇宙。」（陸象山）
但因天道至善無邪，人性既然根源於宇宙、天道，自然也具備善的本質，此即奠定儒家性善論的基礎。儒家哲學只知責人以善，而不深求人所以不能為善之故，雖提出禮法，但因對人生的罪惡缺乏深度的認識，易流於過分天真的構想。
宗教修養既以「實踐」為主，對於人性善惡問題自然不能掉以經心。帝教揭櫫「先盡人道、再修天道」的觀念，主張世人均應力行宇宙大道，由後天返先天。後天也者，電子也；先天也者，和子也。和子與電子是構成宇宙本體的最終成分，亦是形成人身之兩種基本要素，人性之本即是和子，並無所謂善與惡，而是無善無惡。人的善惡表現全然是和子與電子配合後，受肉體物質所薰染，而有色相之附合。如此可進一步了解罪惡之由來，以解開原本儒家「性善論」之弊端。先天 無生聖母聖誥中提及：
「毓育萬靈以昭靈」
更明白昭示所有的和子（性靈）均由 無生聖母孕育後，而散布在宇宙大空間之中，並由 上帝擔任調和者，以助長宇宙星象之運行，萬物之向榮。既然萬物之生機或生命均來自虛無宇宙（無生聖宮），那人與神又有何種差別呢？根據教義新境界第三神論的說法：
「神為物質進化之變相。」
「神權非創造，亦非支配，而為媒介。」
人與神根本是相同的，所差別的是神由人修證而成，神是人在世時透過三種奮鬥的途徑，追循自然律，以獲得更高之經驗智慧及能力，以超制大自然律的性靈而已，進而可為 上帝與物質（人、萬物）之媒介，參贊宇宙化育工作。立論至此，可知無形宇宙是每個人的人性本源，天命之所繫，認清本性純真，無善無惡，努力於克制肉體（電子）的盲動、誘惑，而從事於調和自身，家庭以及社會、國家的氣運，了悟天命所在，盡忠職守，自然可以在工作中發現修行的真諦，在修行中確認工作的重要，於是生命的價值於焉彰顯。
（五）生存價值的至善性
西洋中古世紀思想，因深受基督教教義影響，認為人間宇宙為 上帝懲罰人類罪惡而造，並無美善的價值；美與善只存在於天國。近代思想因科學文明發達，自然宇宙已被視為毫無生命價值的時空運動之抽象結構，並認定所謂價值只是個人主觀的產物罷了。（只有唯心論者及二十世紀以來的科學哲學家，才承認價值存在於自然宇宙之中。）然而中國哲人天人合德論，盡心知天，心物合一的觀點，體會到內在所覺悟之價值，並非限於個人主觀，而可擴充至外在世界，所以宇宙處處充滿價值，表現美善。例如：
「天地有大美而不言。」（莊子）
「乾以美利利天下。」（易乾卦）
「天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉。」（呂氏春秋）
「春作夏長，仁也。秋斂冬藏，義也。」（樂記）
帝教於承襲「宇宙乃充滿美善價值」的思想後，提出「和」一字來說明美善價值之存在根源。新境界有云：
「萬流歸源，宇宙天理之真象在一『和』字。」
「一切物質之動靜，皆有道意。此道意即生機也，亦即『和』是也。」
宇宙人生若處處表現和諧即是美即是善。但若失其「和」，則宇宙歸於混沌，國家則有變亂，人身即有死亡，物質趨向瓦解。
又由於人類具有理智與感情，可以使我們免於盲動與衝動。同時藉著二者之間的協調，促使人在實現自我與幫助別人的過程中，獲得滿足與進步。人生價值有二：一種是輔助的價值，一種是內在的價值。輔助價值以他人及後代子孫為對象。我們的生命，我們的事業，必須好好的經營，好好的成就，做為日後人類繼續前進，發揚光大的基礎。內在價值「以自我為對象」是我們對自己的認定。就是把自己當成前進踏板之際，這塊踏板也要完整、堅實、美麗，完成它的本性。輔助的價值是我們對於人類貢獻時的服務態度，內在的價值則是自己的自尊和對於他人的尊重。這兩種價值觀念缺一不可，正是所謂「萬物皆備於我矣，反身而誠」之意。
上述二種價值的由來，係根源於宇宙運轉健行不休的自然法則。這種「天行健」的觀念，導發了內潛於人類生命底層的至善性。使人能夠在整個宇宙之中發展自我的人格、智慧與生命力，並進而與其他部分相和諧、謀共進，實現人生的價值，不必另外追求遠離人間的天國或極樂世界。「以宇宙為家」的意識，「先盡人道，再修天道」的修行步驟，使我們與人間社會相結合。在面對人世間的不公平、不和諧時，我們只要認清：
「人生一切環境，並非天生與天賦而來，必須自植、自奮、自愛而得。」
進一步能：
「加強奮鬥，把握真理，撥亂反正（和）以自救救人救世，方足以免除劫運及痛苦之增長，而求大同之實現。」
如此便可將宇宙人生的至善價值完全實現。
五、結論
本文對於宇宙的看法，採用學者研究中國傳統思想的觀點做立論根據。就全文內容來看，帝教宇宙觀實導源於中國哲學中對自然宇宙的觀點，不同的是已賦予許多抽象名詞新的定義，較易為現代人所接受並體會。同時，對於自然物質世界亦兼有落實「正德、利用、厚生」之精神，強調克制自然，方能充分發展靈性的活潑，進一步駕馭自然，運用自然，以締造人類更高之物質科技及精神文明。因此，我個人認為帝教宇宙觀對於現實人生及文化的影響至少有四：一、是人生與自然相和諧；二、是對宇宙培養並保持敬畏的心情；三、是能增進對自然研究的興趣；四、是積極向上樂觀奮鬥的精神。
帝教宇宙觀已經不只是中國文化精神的重現，而是具有人本精神、物質精神並重思想的文化新貌。在此「中學為體，西學為用」、「西學為本，中學為輔」混淆不清，莫衷一是的時代，帝教教義正提供給中國一條新出路，它不但可引導哲學思想，更為行動綱領。它不但可消除中國近百年來崇洋頹廢不務實的心態，也可挽救物質文明過分發達造成道德水平低落的缺失，進而開創出宇宙人生的新境界。
參考書目：
天帝教教義新境界
三期匯宗天曹應元寶誥
天人親和真經
天人親和北斗徵祥真經
天堂新認識
無形宇宙組織總成
第一屆師資暨高級教職幹部訓練班聖訓錄
第二期師資班、高教班聖訓錄
清虛集
中國哲學新論
中西哲學思想之比較研究集，唐君毅著，宗青圖書出版公司，67年12月
新人生觀，羅家倫著，翔元文教出版社，1990牢9月
時空論，曾霄容，青文出版社，61年
我的生命探索，呂光證著，79年11月
靜坐班教義課程講義，梁光瀛，79年
靜心靜坐講師手冊，79年12月
