高永祖  1992-01-25 11:15

　　自序

　　玉階吾兒。志在悲憫，以身許道。闡揚教義，挽救人心，余心固甚慰；然尤昧於己見者，余每欲為兒輩詳言，苦于光生智慧關係，清靈不能相接，長篇光論不易傳播，致將余之欲言，不能盡吐。今承性空教主，體兒之大願，助德教之昌明，代為侍筆。茲將平昔余之欲言者，再詳述之。望身體力行，付印廣播，藉挽已沉淪之人心，而啟迪既昧于天道人事者之人群，或可使彼輩，覺之審之，挽救于萬一耳。特綜合諸聖佛之意義。逐篇分為「立志」、「涵養」、「省察」、「致知」、「力行」、「性命」、「論道」七篇，以為世人修身立命，明心見性之南針。爾須知，余今日所得之清淨地菩薩地位者，在生時，何知之，證諸既往，余純由平昔「清心寡欲」四字得來。所謂爾之昧於己見者，見世人之沉淪，具大願大悲之力，欲渡盡世人為止。此舉其願可嘉，其事不可能，即離人離道太遠矣。須知無輪迴劫運，即不成世界。然處今日，發一分願心，則存一善念而已矣。善善不息，天德承之。仰不愧於天，俯不愧於地，人道足矣，天道由茲生矣。

　　玉階我的孩子，心中常存有慈悲憐憫的心，能夠許願獻身求道，要闡明發揚天德教教義，來挽救世道人心，我心中固然十分安慰；特別是對你的固執己見不明事理，我常常想對兒輩詳細的談談。但由於侍光的光生，聰明能力知識程度關係，使清明神靈不能互相溝通，長篇諭示在光幕上不易傳播，因此把我想講的話，不能夠完全說出來，對此深以為苦。現在承蒙性空教主惸聾道人，體會你的大願望，願意幫助昌明天德教，代做侍筆，可以把我平常想要講的話，再度詳細的說出來。希望你能親身去體驗努力去實行，同時把它印刷出來廣泛傳播人間，藉此挽回已墮落的人心，來啟迪（開導）那些已經懵懂不明天道人事的一群世人，或者可以使他們覺悟、省醒，能夠有一萬分之一的希望挽救過來。因此把許多聖賢佛菩薩的意思，按照順序分為「立志」、「涵養」、「省察」、「致知」、「力行」、「性命」、「論道」等七篇，用來作為世人「修身立命」（修養自己品德，進而順應天命）「明心見性」（明覺自心本性，徹見心性本源｜｜發現見到自己本來的真心與真性）的指導方向。

　　你要知道，我現在得到的清淨地菩薩的地位，於我在世時怎麼會知道，把過去的言語行為來引證，完全是由於我在日常生活中恪守「清心寡欲」四個字得來的。我剛才說你所謂固執己見不明事理，所指的就是：你看到了世間凡人的墮落沉淪，認為自己具有大宏願大慈悲的能力，要把他們完全渡盡方肯罷休。此一行為志願是可以嘉許讚美的，但要能完成這樣的事，事實上是不可能的，也是離開人心離開道心太遠太遠了。要知道沒有輪迴（佛教指眾生輾轉生死於六道，指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，永遠轉不出去）沒有劫運（人生定會遭逢災難的厄運，大而言之也就是劫數，世界從建立到毀滅為一劫，世界在成、住、壞、空四劫中運轉不已。個人受災難的壞運氣是劫運，與所有眾人全體遭毀滅的惡運叫劫數，都難以逃避，就是所謂「在數難逃」「在劫難逃」）就不成為世界了。不過，話得說回來，身處目前的情況中，能夠發一分願心，就可存有一分善念，也是好的。確認善就是善，能夠不停止的去行善，上天好生之德也就跟著來了。一個人能做到抬起頭看看上天不覺得慚愧，低下頭看看大地也沒有羞恥，做人就夠了，天道也很自然的由此產生了。

　　譯後小語

　　「明心哲學精華」內文七篇與自序一篇，到此已全部譯出。去年五月，我辭去大成報的工作，到帝教出版社來專職上班，我是真的有病，患胃潰瘍與頭痛才辭職的。那裏知道，一到這邊，教訊編輯工作不算，就交代了三件事：一件是寫首席使者涵靜老人伉儷九秩雙慶專輯的序文，稱為「恭輯壽言」，靈感來了，數十分鐘完成，只有五百多字，但是文言駢文（不諧聲韻）自己也沒有想到會有這樣「神來之筆」。另一件是為 尊寫一篇九一壽序，也是文言，近六千字，頗有很多創見。第三件事就是師尊的太夫人這篇「明心哲學精華」，說要在師尊九一壽辰前出書作為獻禮，因此要我趕譯。我譯了第一篇給維生樞機看過，認為很好，於是再譯下去。翻了不少工具書籍，也參看了大學、中庸、易經與老子、莊子的原文，兩星期譯畢。這時才發現光律早已把這本書仔細研究過了，而且影印了一本「明心哲學精華讀解」，全書分概述、釋要及版誤訂正、尾語四部份。版誤訂正因為給我的一份本子絕大部分已經在書上訂正過了，沒有太多問題。釋要部分給我很多參考資料，糾正了原譯一部分的錯誤。事後想想好冤，為什麼不早些給我，不但可以方便不少，而且可以節省許多時間。後來，我認為此文是師尊太夫人證道的偉作，翻譯千萬不能草率從事。一方面所譯全文必須有許多人，對宗教哲學有研究、國學根柢深湛的人好好看過，比對過，才不致鬧大笑話；另一方面必須集思廣益，請許多讀者來細讀校訂，發現問題，再加考證，這樣才可以使錯誤減少到最低點。因此我建議先在教訊刊出，刊出後再請大家商榷修正，潤飾改善，務求做到盡善盡美，「無缺點」的地步。因此譯文發表時用「試譯」兩字，力求謙卑，真正希望「拋磚引玉」得到良好的回響。

　　「明心哲學精華」，文字太優美了，每篇都是駢文式的散文，因為喜歡用排句、對句，而且很多文字都是採自大學、中庸、易經、老子、莊子、論語、孟子，對這幾部書，太師母幾乎讀得滾瓜爛熟，可以信手拈來，插入文中，恰到好處，十分自然。一個舊社會的中饋主婦，有這樣的文筆，實在難得。尤其對儒、釋、道三家的哲學思想，研究得這麼透澈，真是愧煞了現在世間的許多大師級的學者、專家了。使譯者也佩服得更五體投地。

　　論道篇中，對儒、釋、道三家的比較分析，要言不煩，洞中肯綮，尤其是對儒家的「執中」「一貫」；道家的「守中」「得一」；佛教的「空中」「歸一」，把握住了「中」與「一」，僅短短幾句，闡釋無遺。由現代學者來寫，恐怕就是數千言的論文，甚或數萬言的皇皇鉅著了。在此段之前對三教學說之簡介，撮要勾玄，排句疊句，用偶同奇，偶或用韻，不但文章變化極盡其妙，而內容簡賅，真是「活潑潑地」，使讀者「樂在其中」。

　　看「力行篇」，「是以大丈夫當晚必有懺悔之思，以資自警。然悔字難說，既不可常存胸中以為悔，又不可以不悔，但亦不可留滯。」短短幾句話，有幾番波折。但已充分與現代心理學相合。孔子讚揚顏回「不二過」，佛教說：「放下屠刀，立地成佛。」人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。但懺悔反省正是改過遷善的原動力，而「悔」是一個關鍵。但要澈底，要堅決，要斬釘截鐵，如果悔字留滯在胸中，則顯然猶豫、彷徨，仍舊沒有痛下決心。那又如何能夠真正改過自新一往直前，創造新的人生？

　　說到翻譯，有直譯有意譯，翻譯文言文與翻譯外文完全相同。又文章中常有夾敘夾議，譯文中也常有夾譯夾注的。這次翻譯就完全用夾譯夾注的方式，把注放在譯文中，有時且把原文含蓄沒有寫出的，在譯文中演繹出來，所以譯文字數是原文的三倍。本人自信比把譯文和注釋分開要好得多。

　　為了這次翻譯，得到最多好處的是本人。譯者不但溫習了四書，把易經與老子，幾乎重新整部讀過，而莊子也讀了不少，這幾本聖人的典籍，是如此博大高明，而極少部分又如此深奧難解，好在我的讀書一直是用「比較法」，從不只看一本書，任何深奧難解的問題，看了許多本子的解釋，融會貫通，歸納折衷，總能理出一些頭緒，最後豁然貫通的。而且是採眾議之長，不致有偏頗固執的毛病。

　　看書著書譯書，對於不明之處，必須查證，要依賴文獻，文是指典集言，獻是指學人言，前者是要「上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西」的，為此上了中央圖書館，在四庫全書「性理大全」卷四十七中，查出「省察篇」中「蔡解說為人謀而不忠」蔡解二字之誤，既不是南宋的蔡元定，也不是他的兒子蔡淵或蔡沈，而是北宋的理學家上蔡先生謝良佐，蔡字上面，應有上字，一字之漏，成了啞謎，我還是把它找出出處來了。有關佛教名詞的翻譯，只「不動道場」一詞，我打電話問過莊嚴法師，他去了美國；寫信問過星雲大師，沒有回信；最後問華嚴蓮社的成一法師，肯定了我的看法，方才暫敢如此譯出，將來還是要專程請教其他佛學大師的。

　　現在全稿至此譯完，除了要請教內維生樞機、光律……等校訂外，教外也要請一些人好好指正，希望能開出一個名單，以十人為度，影印完整，恭請校閱。如時間有問題，請看一兩篇也是好的，最後由大家會商推敲，以求無誤。希望在這期靜坐班結訓完畢後一個月內辦妥這事。在師尊今年九二壽辰時排印出書。

　　當然，所有教訊讀者，更歡迎有所指正。凡是確有見地的意見，一定在將來印書時，把你的大名刊出在譯者序文中，實際上這也是一種大功德。

　　使我很吃驚的是這樣的長篇大論、高深艱奧的文字，如何靠光幕一字一字傳下，天人間的交通，真令人不可思議！這使我對帝教的認識，又更深入了一步。

　　此外，對師尊的修道、得道、明道、傳道，能這樣道貫天人，學通古今，讀了太師母「明心哲學精華」，覺得「其來有自」，就不必奇怪的了。