江光節  1993-12-25 11:10

生事之以禮—奉養父母身，安慰父母心
死葬之以禮—辦飾終以致尊榮，覓吉地以求安葬
祭之以禮—長期相愛永不相忘

　　什麼叫做孝？逼死娘親去上吊。此話豈不荒唐？非荒唐，只是諷刺社會現實，因為不孝子太多太多了。

　　什麼叫做孝？真正的孝道，乃是「知父母給我的大恩，回報父母的大恩。」

　　漢書藝文志：「夫孝、天之經也，地之義也，民之行也。」此闡明為人子行孝道報親恩，應如同天地經常運行不變的道理一樣，不容許遷移變易。

　　為人子回報父母的具體作為是什麼？孔子對樊遲說：「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。」

　　生事之以禮

　　父母在世，做子女的，要恭恭敬敬謹慎小心的侍奉，按天帝教教則人生指南「孝」篇所開示，事之以禮，可分兩部分，一是奉養父母的身，一是安慰父母的心：

　　奉養父母的身，大略可從飲食、衣服、起居、保健等方面著手：照料起居，注意安全，是報答父母提攜厚愛的大恩；保健防疾，調養看護，是報答父母病痛醫救的大恩。父母播種在前，而收穫在後；子女受恩在前，而回報在後；父母慈，子女孝，天倫之樂，樂也融融，父母必然健康長壽。

　　安慰父母的心，事事可先問自己的良心，做善人行善事，勤勞上進安分守法，兄弟和睦共振家聲，夫婦和合養育兒女，不交損友，戒絕不良嗜好，順從父母而不可陷親不義；克盡人道，兼修天道，大則宏教救劫，普渡眾生，小則修身養性，為上祖超拔，為父母祈福；事事可合父母的意，則可安慰父母的心；為人子女，時時上體親心，豈讓二十四孝專美於前。

　　死葬之以禮

　　死—大事也，治喪稱之為當大事。古禮有五—吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮，凶禮列居第二位；凶禮亦有五—喪禮、荒禮、弔禮、禬禮、恤禮，而喪禮居其首；由此可見喪禮重要性，僅次於祭祀天的吉禮。

　　喪禮可分兩階段來說明：

　　一、飾終禮儀—「飾終」的意義，是對亡者致最尊榮之禮；為父母飾終，就是對父母致最尊榮之禮。飾終的功用之一，乃張顯父母的名節，褒揚父母生平的事功，務期父母的精神，活在家屬親友的心中，永垂不朽。飾終的功用之二，為幫助父母靈魂超昇及位子孫薦福，即俗稱陰超陽薦；父母靈魂昇天歸位為仙為佛，乃子孫所樂；在世子孫有福富貴顯赫，亦為父母在天之靈所喜。按照天帝教「飾終大典」禮儀辦理治喪，最隆重、最簡單、最省錢、最省事，識者咸認為乃最好的治喪禮制。飾終禮儀，至為嚴肅，做子女的為父母飾終，最要切記的是一個「誠」字，非關場面的大小，誠與孝相連，無誠不孝。

　　二、安葬禮儀—安葬儀式，稱為「告別」，亦為一定的禮制。喪禮最重要的事，在於營建墳墓，安葬父母靈骸，國人對此無不費盡心思，古今皆然。富貴人家，不惜巨資，延聘堪輿家（堪是高處、輿是低處，相地形高低寬廣狹長，而定墓穴方位者叫堪輿家，俗稱風水師或地理師。）勘覓吉地龍穴，力求山明水秀，堂局燦然，營建墳墓，講究美奐意境，花草樹木，相互輝映，優幽雅緻，恰如仙山。普通人家營造墳墓，將陋就簡，然亦不失誠孝的心。國人崇尚土葬，在地廣人稀地區，尚可隨心所欲；今日台灣，非但墓地難求，禁止濫葬的法令尤嚴，故火葬為時勢所趨，慎選奉安靈骨場所，是所必然。天帝教天安太和道場，墓地六公頃，規劃設計，力求盡善盡美，道場勝景，不惟為寶島爭輝，且超乎世界水準；其中有光殿可以侍天，有濟祖殿可以養靈，更有休閒區可以宜人，堪稱為天地人合一之玄妙道場，孝子賢孫若奉安先人養靈於其間，當可蒙無形時賜金光，福山壽海，德澤無疆，豈止葬之以禮而已。

　　祭之以禮

　　聖人制祀祭禮儀，使後代子孫為先人立宗祠、建家廟，香火不斷，繚繚繞繞，其用意在於先人與子孫之間—「長期相愛永不相忘」，不因時光的流逝或空間的遙遠而斷絕。孝思綿綿，先人的靈氣，感應在子孫的心中；聖人堅信，孝可以感動天地，天地即父母，以孝相感，兩情相契合，彼此相應，就會與親人相見，祭之以禮，玄乎其中。

　　儒家講孝講禮，遠自夏禹周公孔子，儒家祭祀，主張「祭不可不豐」，祭孔大典，必獻牛羊豕三牲，可知其然。然時空變易，今人則多主張簡化，以鮮花素果代替三牲。祭品雖可簡化，然「祭如在、如神在」的觀念，不可不誠。

　　流芳萬禩

　　生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，均屬子女報答父母大恩大德的大孝行為。然祭之以禮，則為家族源遠流長，流芳萬禩的根本；祭之以禮的可貴，豈是那只認亞當夏娃、不認血統連綿的祖先者，可媲美於萬一，大哉、祭之以禮，偉哉、孝道之行。