天帝教靈魂觀之研究
柳光赦 1996-04-25 12:00
東西方宗教靈魂觀之比較（三）
第二章 中國傳統宗教的靈魂觀
第二節 道教的靈魂觀
道教之正式成為一種宗教，始於東漢末期。東漢順帝時，張道陵始創道教，而其淵源，則與先秦及漢初的道家思想有關。
第一項 魂魄的觀念
一、道家
在先秦道家的思想中，已有魂魄的觀念，如老子道德經：
載營魄抱一，能無離乎？《第十章》
河上公注曰：「營魄，魂魄也。」又莊子刻意篇曰：
聖人……其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不疲。
不過，道家雖講魂魄，但是說得並不詳細。在先秦及漢時的道家，常以「精神」代表靈魂，而其對於靈魂的觀念，則與儒家類似。列子天瑞篇：
精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。黃帝曰：「精神入其門，骨骸反其根，我上何存？」
漢時淮南王劉安所編著的淮南子書中也說：
是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。……夫精神者，所受於天也；而形體者，所秉於地也。《精神訓》（註一）
可見道家認為靈魂來自於天，而肉體則來自於地。
二、道教
早期的道教對於魂魄的觀念，與儒家、道家類似，同樣認為魂魄為天地所生。不過，道教將魂與魄分開，其中魂生於天，魄生於地，如中黃真經中黃真人釋題注曰：
魂生於天，魄生於地。
魂魄若以陰陽論之，則魂屬陽而魄屬陰。黃庭內景經務成子注曰：
魂為陽神，魄為陰神。《十九章》
人死則魂歸於天，魄入於地，黃庭外景經：
魂欲上天魄入淵，還魂反魄道自然。《中部經第二》
這些說法與儒家相似，可見是當時普遍的觀念。除了以上這些傳統的觀念之外，道教又加入新的觀念，認為魂與魄在人體內，乃藏於臟腑之中，其中魂藏於肝而魄藏於肺，黃庭內景經務成子注曰：
魂在肝，魄在肺。《第二章》
老子河上公注也說：
魂在肝，魄在肺。《第十章》
這種說法與內經所說相同，黃帝內經素問六節藏象論說：
肺者，氣之本，魄之處也。……肝者，罷極之本，魂之居也。
可見魂在肝而魄在肺這種觀念，應是受到內經的影響。由於這個原因，魂魄與人的健康之間便有了密切的關係，前引老子河上公注曰：
美酒甘肴，腐入肝肺。故魂靜，志道不亂，魄安，得壽延年。（註二）
在後代的道教經典中，將這種魂魄的觀念加以擴充，因此產生了三魂七魄、三尸及全身皆神的說法：
１、三魂七魄—道教將魂魄細分為三魂七魄，各有不同的名稱與作用。三魂七魄的名稱，在各書中略有出入，茲以雲笈七籤為準，三魂為：
第一魂胎光，屬之於天。常欲得人清淨，欲與生人延益壽算，絕穢亂之想。久居人身之中，則生道備矣。
第二魂爽靈，屬之於五行。常欲人機謀萬物，搖役百神，多生禍福災衰刑害之事。
第三魂幽精，屬之於地。常欲人好色嗜欲，穢亂昏暗，耽於睡眠。
三魂之中，只有胎光令人清淨對人有益；至於爽靈則令人生機心，幽精令人生色慾，都對人不利，故養生之要必須清淨。此外，三魂還會上天言人善惡，只有一心清淨才能免禍。
七魄為：
其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀陰，其第四魄名吞賊，其第五魄名非毒，其第六魄名除穢，其第七魄名臭肺（註三）。
七魄為身中之濁鬼，每月朔望晦之日，七魂流蕩，與鬼魅往來，故須制之。禁制之法載於雲笈七籤，茲不贅述。
２、三尸—除了三魂七魄之外，道教又有三尸的說法。抱朴子內篇微旨卷：
三尸之為物雖無形，而實魂靈鬼神之屬也。
可見三尸為靈魂的一部分。三尸又名三蟲，各有名字及居處。上蟲名彭居，處在腦宮（一說上丹田），使人好滋味，嗜慾癡滯。中蟲名彭質，住在明堂（一說中丹田），使人貪財寶，好喜惡，濁亂真氣，使三魂不居，七魄流閉。下蟲名彭矯，住在腹胃（一說下丹田），使人愛衣服，耽酒好色。此外，在固定的時間，三尸蟲會上天下地將人的罪狀告訴於有司，而使人受罰。抱朴子內篇微旨卷：
（三尸）欲死人早死，此尸當得作鬼，自放縱遊行，享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失（註四）。
因為三尸蟲有這些壞處，所以又叫做三毒。若不加以制服，則形老神疲，性命將不保。至於如何禁制，則有不同的說法。一說以三蟲乃由食五穀而起，因此必須辟穀服氣才能制服（註五）；一說以為必須針對三蟲的毛病加以制服，人若能屏除貪慾，無喜無怒，不好酒色，則三蟲自亡，三蟲亡則身和神暢。若不知降伏心中的慾望，只是辟穀不食，則毫無助益（註六）。
關於三尸蟲，尚有其他不同的說法，如雲笈七籤卷八十三將三尸稱為青姑、白姑及血姑，其害亦與上述不同。
３、全身有神—道教有一部分經典認為，人體內部到處都有神，如黃庭內景經至道章：
泥丸百節皆有神。
太清中黃真經百關連章：
百竅關連總有神。
所謂神，指的即是靈魂。在人的面部有七神，各有其名字。面部七神如下：
髮神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈監，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神崿鋒字羅千。《黃庭內景經至道章》
此七神之中，以腦神為主，因此又說：
一面之神宗泥丸《黃庭內景經至道章》
五臟亦各有神：
心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停，膽神龍曜字威明。《黃庭內景經至道章》
合一身之神，共有三萬六千之多（註七）。更有甚者以為，一身之內有神百萬（註八）。
第二項 形與神（靈魂與肉體）的關係
形與神的關係，即是肉體與靈魂的關係。在道教的觀念中，神與形的關係非常密切。茲以淮南子、抱朴子為例，說明道教對於形與神的觀念。
一、淮南子
淮南子認為，精神與形體之間有著密切的關係存在，原道訓說：
夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也，一失位則三者傷矣。
人的生命包含形、氣、神三個要素，缺一不可。形體是生命之所寄。生命的活動是氣的作用，而其指揮則在於神。原道訓又說：
今人之所以眭然能視，䁝然能聽，形體能抗，而百節可屈伸，察能分白黑、視醜美，而知能別同異，明是非者，何也？氣為之充，而神為之使也。
可見人的知覺動作都是神的作用，若是神失去功能，則雖有形體，亦不能發生作用。原道訓：
凡人之志，各有所在，而神有所繫者，其行也足蹪趎埳、頭抵植木，而不自知也，招之而不能見也，呼之而不能聞也。耳目非去之也，然而不能應者，何也？神失其守也。
既然形體之耳目手足知覺運動的作用都在於神，故形神之間，以神為主。然而形體亦能影響神。原道訓：
故以神為主者，形從而利；，以形為制者，神從而害。貪饕多欲之人，漠睧於勢利，誘慕於名位，冀以過人之智植於萬世，即精神日耗而彌遠，久淫而不還，形閑中距，則神無由入矣。
足見形神之間，相互影響。以神為主則形安，反之，若形體的欲望過大，則將損耗精神。因此，養生之要再於少私寡欲，原道訓：
夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。是故聖人將養其神，和柔其氣，平夷其形，而與道浮沉俯仰。
二、抱朴子
葛洪在抱朴子至理篇中說：
夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也；形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣。
這一段話裡面，將道教形神依存的關係，說得極為透徹。靈魂需以肉體為住宅，而肉體則需要靈魂才有生命。並且肉體若是勞動過度，將使神氣散亂，最後靈魂將離開身體。這種形神相生相成的觀念，在其他經典中到處可見，如老君西昇經：
神生於形，形成於神。形不得神，不能自生。神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成（註九）。
由於形神之間具有相生相成的關係，因此道教普遍注重形神兼養，性命雙修。而形神之間，以神為主宰，所以又以養神為主。老君西昇經：
偽道養形，真道養神，通此道者，能亡能存。
（待續）
註一 蕭登福，先秦兩漢冥界及神仙思想探源，台北，文津出版社，民國七十九年，頁七五。
註二 同上，頁七九。
註三 蕭天石主編，雲笈七籤，台北，自由出版社，民國八十年一月五版，頁七五五～七五九。
註四 藍秀隆，抱朴子研究，台北，文津出版社，民國七十八年一月再版，頁一五三。
註五 蕭天石主編，雲笈七籤，頁一一八九。
註六 蕭天石主編。黃帝陰符經，黃庭內外景經合刊（以後簡稱「黃帝經」），台北，自由出版社，民國七十八年二月五版，頁一一三。
註七 蕭天石主編，雲笈七籤，頁七六七。
註八 蕭天石主編，黃帝經，頁一二五。
註九 胡孚琛，魏晉神仙道教，台北，台灣商務印書館，民國八十一年台灣初版，頁二五九～二六二。
