天帝教靈魂觀之研究
柳光赦 1996-06-25 11:10
東西方宗教靈魂觀之比較（五）
第二章 中國傳統宗教的靈魂觀
第二節 道教的靈魂觀
第三項 靈魂的歸宿
２、泉曲與十二河源獄
漢代以來，河梁山海一直都是人死後靈魂受苦之處。道教興起之後，繼承了這種觀念並加以擴大，於是形成十二河源、四瀆、積夜之河、泉曲之府、丘寒之池等說法，這些都是冥界刑罰罪犯的地方（註一）。到了六朝，一般經典將這些泉曲河源歸屬酆都管轄。至於各獄的所在，說明如下（註二）：
（１）泉曲府—一般認為泉曲府應該在酆都山中，如「三元品戒經」說：「下元右宮，名北酆都宮，總主水中積夜死魂謫役之劫。其左府號開度劫量府，右府號泉曲鬼神府，中府號通靈大劫府。」
（２）十二河源—河源的所在，有不同的說法。有的認為十二河源為三河九江，三河為洛河、黃河與淮河，九江為浙江、揚子江、松江、吳江、湘江、荊江、南江、漢江、楚江。有的認為酆都中的三官九署為十二河源。有的認為一年十二個月，每月月亮都經過天河之源的東井星，沃井水濯天人之容，是為十二河源。有的認為十二河源為十二條大河的源頭。
（３）寒池—寒池的位置，一般認為是在酆都之中，如「靈寶無量度人上經大法」說：「北都寒池：酆都幽夜有丘寒之池、寒冰、夜府。」
３、九壘地獄
道教認為地有九層，依次為色潤地、剛色地、石脂色澤地、潤澤地、金粟澤地、金剛鐵澤地、水制澤地、大風澤地、洞淵無色剛維地。每層之間的距離不等，少者八十一萬里，多者五百二十億萬里（註三）。九地又稱九壘，每壘有四個土皇統治，九壘合計共三十六土皇，土皇的職責在統治地下的靈魂（註四）。九壘之下為地獄，其處有二，一為九幽地獄，一為十大地獄，其說如下：
（１）九幽地獄—九幽地獄依方位而設，共分東、西、南、北、中、東南、東北、西南、西北九處。道教大部分經典都認為九幽獄只有九獄，但有部分經典，如「龍蹻經」等則以為，九幽獄分上下兩層，共為十八獄。至其所在，早期的經典多認為是在九壘之下，為土皇所治。後來則以為在酆都山中，為酆都北帝所轄。九幽地獄的名稱如下：
東 方：風雷地獄
南 方：火翳地獄
西 方：金剛地獄
北 方：溟冷地獄
中 央：普掠地獄
東南方：銅柱地獄
西南方：屠割地獄
西北方：火車地獄
東北方：鑊湯地獄
（２）十太地獄—九壘土皇所轄地獄，除九幽地獄外，還有十大地獄的說法，如「靈寶無量度人上品妙經」說：
（元始天尊）以九色碧光一縷之絲，垂名下徹，遙至九壘七圍鐵山之間十大地獄，方面八千餘里，高廣深厚，其量過之。
４、酆都地獄
前面所述地獄諸說，在後期道教的經典中，都被酆都地獄所取代。因此酆都在道教的觀念中，成為地獄的代表。酆都在羅酆山上，位處北方癸地，所以又稱為羅酆或北酆。羅酆山有六天宮，為治鬼的冥府。酆都所轄的地獄，在六朝時有二十四獄、三十六獄、九幽獄等幾種說法；宋代之後加入血湖、硤石、大小鐵圍、九泉等獄，茲說明如下（註五）：
（１）酆都二十四獄說—在道教早期，二十四獄原為泰山所屬，後來因為酆都之說盛行，於是演變成為酆都所屬。二十四獄的名稱見上述泰山五獄獄條。
（２）酆都三十六獄說—三十六獄的說法，是由二十四獄演變來的。三國時葛玄在「太上慈悲道場消災九幽懺」中，將酆都地獄分為東西南北中五個地方。東西南北四方各有九獄，都歸中央阿鼻地獄管轄，合計共三十七獄。四方三十六獄的名稱如下：
東方九獄—天一、監天、平天、虛天、皇天、九天、元正、刑正、太真。
南方九獄—流火、火丸、火箭、飛火、燒腳、火象、然身、元平、禁罰。
西方九獄—鐵車、鐵馬、鐵牛、鐵驢、鐵錐、鐵床、鐵杖、鐵鏘、鐵蒺藜。
北方九獄—玄沙、北玄、女青、河伯、幽玄、累劫、律令、糞尿、冰池。
（３）九幽地獄—九幽地獄在九壘之下，原屬九地土皇所轄。後來酆都之說盛行，便由九壘之下轉至酆都羅山，土皇也成為酆都大帝的屬吏。此說詳見上述九壘地獄條。
（４）酆都血湖地獄—道教的經典一般認為，在酆都山之下有大鐵圍山，大鐵圍山南邊有無間地獄，無間地獄靠邊地處有一獄，名硤石獄，血湖獄即在硤石獄的東北方。血湖又稱血污池，「玉歷寶鈔」說明入此獄的原因為：
設此污池，無論男女，凡在陽間不顧神前佛後，不忌日辰，如五月十四、十五，八月初三、十三，十月初十，此數日，男婦犯禁交媾，除神降惡疾暴王，受過諸獄苦後，永浸其池，不得出頭。及男婦而好宰殺，血濺廚灶神佛廟堂，經典書章字紙，一切祭祀器皿之上者，受過別惡諸獄苦後，解到浸入此池，亦不得輕易出頭。
（５）酆都硤石獄—如上所述，硤石獄在酆都山下，大鐵圍山南，無間地獄之最南端。此獄為黑石所造成，故云硤石獄。
（６）酆都九泉獄—九泉獄分為九獄，分別為酆都號令之獄、重泉展馘之獄、黃泉追鬼之獄、寒泉毒害之獄、陰泉寒夜之獄、幽泉煞伐之獄、下泉長夜之獄、苦泉屠戮之獄、渠泉考焚之獄。
地獄諸說，已略如上述。至於地獄中罪魂受苦的情形，則在道教早期的經典中不過是擔山負石，修築河梁，並非十分悽慘；到了後世，由於受到佛教的影響，於是有刀山、劍樹、銅柱、鑊湯、火烤、車壓、屠割等刑罰出現（註六）。至於受何種刑罰，則與其在世所作所為有關，如「太上大道玉清經」說地獄受苦情形及其因緣如下：
此沸湯者，名曰沸湯地獄，世間有人用湯殺物命，死墮此獄，億劫不出。此刀山劍樹者，世間愚人，好斫刺畜生，死受此苦。又生剝皮者，世間愚人，劫奪人財，生割魚肉，死後受苦，生下其肉（註七）。
又，在世作惡者，除了墮入地獄受苦之外，也有投胎為畜牲的，如「太上洞玄靈寶業報因緣經」卷二「惡報品」說：
六畜生身者，從殺生抵償中來。野獸麋鹿身者，從食肉偷盜中來。毒蛇蟒蛇身者，從嫉妒毒害中來。餓虎生身者，從欺凌劫奪中來。生廁溷中蟲者，從婬慾不淨中來。生蝦蟆科斗身者，從不供養三寶中來。生魚鱉水族身者，從輕泄大道經寶中來（註八）。
第三節 佛教的靈魂觀
佛教對於靈魂的觀點，可以唯識學為代表。唯識學發源於原始佛教佛陀的思想，尤其是阿含經教。建立唯識學的是世親菩薩。世親生於佛滅後九百年，約在西元三二０到四００年之間。其兄長無著入定上兜率天，彌勒菩薩為之說「瑜珈師地論」；此外，無著又著有「顯揚聖教論」、「攝大乘論」，「大乘阿毗達摩論」、「辯中邊論」、「大乘莊嚴經論」、「金剛般若經論」等。世親就是根據這些經論，寫下「唯識二十論」與「唯識三十論」，正式建立起唯識學思想的系統。無著、世親的學說，甚為當世所推崇，為當時著名的學派。其後二百年間，唯識學者輩出，最有名的有「十大論師」，其中尤以護法論師的貢獻最大。護法造「成唯識論」，以釋「唯識三十論」，是唯識學派的中心學者（註九）。我國唐代的玄奘大師，在西行求法期間，曾從護法的弟子戒賢習瑜珈師地論及十支論；返國後，以護法的釋論為主體，揉合十大論師之說，綜合而成「成唯識論」。此外，又廣譯法相唯識的經論，開創了唯識宗。而大成此宗的，則是玄奘的弟子窺基。窺基居慈恩寺譯經，故世稱慈恩大師，唯識宗又稱慈恩宗（註十）。
唯識學主張萬法唯識，認為宇宙的萬有諸法都是心識的作用，萬有諸法是假的，只有心識是實有的。萬法之中以阿賴耶識為諸法之本體，宇宙的一切都是由阿賴耶識變現出來的。茲將唯識學的重要論點，略述如下。
第一項 五位百法
唯識學將宇宙萬法（所謂法，廣義而言，泛指宇宙中所有的一切事物，包括物質的、精神的、有形的、無形的，這一切在佛經中稱為「宇宙萬法」。）歸納為「百法」，然後再歸納為「五位」，這叫做「五位百法」，其內容如下（註十一）：
┌─心法：八種
├─心所有法：五十一種
五位┼─色法：十一種
├─心不相應行法：二十四種
└─無為法：六種
一、心法
心法即人的智識，為能分別思慮的根本主體，計有八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。萬法以心為作用的本體，所以心法又稱為「心王」。
二、心所有法
又名心相應行，乃前八識所起的心理作用，計五十一種，又分為六類（註十二）：
１、遍行：所謂「遍行」，乃周遍行起的意思。當心生起時，無論何時都有的作用，稱為遍行心所。此有五種，即作意、觸、受、想、思。
２、別境：乃專對某種外境而生起的。別境心所有五種，即欲、勝解、念、定、慧。
３、善：凡於世有益的，叫做善。善心所有十一種，即信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害。
４、煩惱：煩是煩擾，惱是惱亂。能擾亂人心的，叫做煩惱。煩惱心所有六種，即貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，這六種煩惱稱為「根本煩惱」。其中惡見又有五種：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，合計共有十種。前五種是惑於事實的，為實際生活上的病態心理；後五種（惡見）是惑於理性的，為知識上的病態心理（註十三）。這十種煩惱中，貪、嗔、癡、慢、身見及邊見等六種是先天就有的（後天的學習可以加強）；疑、邪見、見取見及戒禁取見等四種是後天學習來的（註十四）。又，前五識有貪、嗔、癡三種煩惱，第六識十種俱有，第七識有貪、癡、慢、惡見，第八識則全無。
５、隨煩惱：隨煩惱是隨從於前面六種根本煩惱的，又分小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱三種。
（１）小隨煩惱：有十種，即忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳等心所。此時種心所各別而起，只與第六識相應。
（２）中隨煩惱：有二種，即無慚、無愧。
（３）大隨煩惱：有八種，即不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂。以上這三種煩惱都是從根本煩惱出來的。
６、不定：不定心所有四種—悔、眠、尋、伺。此四種心所因為可以為善，亦可以為惡，故曰不定。
三、色法
色法是與心法相對，為心法所了別認知的對象。在佛教的經典中，色法不只是有形相可見的物質，其他如光、聲、香、味、觸，及長短、方圓、形狀等，凡是可為認知之對象，都是色法。色法有十一種，表列如下（註十五）：
┌─五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
色法┼─五境：色境、聲境、香境、味境、觸境。
└─法處所攝色。
１、五根：即眼、耳、鼻、舌、身等五種感覺器官，為前五識所依，能緣色、聲、香、味、觸等五境而生起五識。
２、五境：又名五塵，即色、聲、香、味、觸五種外境，為五根及五識所對之境。
３、法處所攝色：此類色法是無質的，是前五根所無法領納的，只能用意識來領略，換言之，亦即意識所緣的一切對象。事實上，此法包含宇宙萬法，因宇宙萬法都是意識所緣的對象。
四、心不相應行法
為依心法、心所法、色法之分位差別所假立之有為法，計二十四種，即得、命根、眾同分、異生性、無相定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合（註十六）。
五、無為法
無為法乃對有為法而言。無為就是無所造作，無所作為。有為法是因緣合合，有生滅變異之法，前面九十四種法都是有為法。無為法是清淨寂滅，這便是真如實相。無為法有六種，即虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為（註十七）。
註一 蕭登福，漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄說，台北，台灣學生書局，民國七十八年，頁三六五。
註二 同上，頁三六五。
註三 同上，頁三九二。
註四 同上，頁三九一。
註五 同上，頁四二三。
註六 同上，頁三八三。
註七 同上，頁三八四。
註八 同上，頁三八四。
註九 法舫法師，唯識史觀及其哲學，台北，天華出版公司，民國六十七年初版，頁七二～七五。
註十 于凌波，唯識學綱要，台北，東大圖書公司，民國八十一年初版，頁一一四。
註十一 同上，頁二八。
註十二 同上，頁三六。
註十三 同上，法舫法師，前書，頁一五五。
註十四 同上，法舫法師，前書，頁一五六。
註十五 同上，于凌波，前書，頁四五。
註十六 同上，于凌波，前書，頁四九。
註十七 同上，于凌波，前書，頁五二。
（待續）
