天帝教靈魂觀之研究
柳光赦 1996-07-25 10:45
東西方宗教靈魂觀之比較（六）
第二章 中國傳統宗教的靈魂觀
第三節 佛教的靈魂觀
第二項 八識
在唯識學上認為，宇宙萬法乃以心為根本，所有萬法都是心所變化出來的。心，又名意、識，又稱心識，其數有八，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。「順理正論」卷十一：「心、意、識，體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。」意思是說，心、意、識原是同一個東西，因為它具有多種功能，故就其功能而給予不同的名稱。集起之心相當於第八識，思量之意相當於第七識，了別之識相當於第六識（註一）。
一、前五識
前五識即眼、耳、鼻、舌、身識，這五識是人體接受外界資訊的管道，以眼、耳、鼻、舌、身五根為所依，而以色、聲、相、味、觸五境為所緣，其關係如下（註二）：
眼識：依於眼根，緣色塵所起的了別作用。
耳識：依於耳根，緣聲塵所起的了別作用。
鼻識：依於鼻根，緣香塵所起的了別作用。
舌識：依於舌根，緣味塵所起的了別作用。
身識：依於身根，緣觸塵所起的了別作用。
前五識對於外界的資訊（五境）只能單純地接受，並沒有分別認識的能力，因此必須與意識俱起，才能發生了別—了解與分別的作用。並且，這五識只能各自了知其範圍內的東西，不能了知他識的範圍。如眼識只能觀色，無法聞聲；耳識只能聞聲，而不能分別香臭；其他各識，都是如此。
識的生起，除了根塵相對之外，還要具備緣。各識之間所需的緣，略有不同。在眼識需具備九緣，耳識要有八緣，鼻、舌、身三識要有七緣。眼識所需具備的九緣如下（註三）：
１、根緣：眼識生起，要依眼根。
２、境緣：根與境相對，才生眼識。
３、空緣：根境之間要有距離。
４、明緣：需有光明，眼識才能生起。
５、作意緣：「作意」就是注意，是遍行心所中作意心所的作用。
６、分別依緣：第六意識與眼識同時生起，叫做分別依。
７、染淨依緣：指依於第七識，第七識亦起作用。
８、根本依緣：依於第八識，第八識亦起作用。
９、種子依緣：第八識中種子起現行，始生眼識。
眼識的生起，須具備以上九緣，缺一則眼識不能生起。耳識則除明緣外，需具備其他八緣。鼻、舌、身三識，除空緣、明緣外，需具備其他七緣。
二、第六識
第六識即意識，意識能依第七識—末那識（或云第八識）遍緣宇宙萬法，生起思維、了別—了解與分別的作用。這種作用，分別「五俱」、「不俱」二種（註四）：
１、五俱意識：前五識對於五境只能單純的接受訊息，並沒有分別的能力；必須與意識俱起，才能加以認識。譬如，眼之見色，只知是色，而不知此色是黑是白，須賴意識的作用，才知是黑是白。又如耳之聞聲，只知是聲，而不知其中的涵義，必須意識發生作用，才能明瞭。這種與前五識並起的意識，稱為五俱意識：
（１）眼俱意識：意識與眼識俱起，稱「眼俱意識」。
（２）耳俱意識：意識與耳識俱起，稱「耳俱意識」。
（３）鼻俱意識：意識與鼻識俱起，稱「鼻俱意識」。
（４）舌俱意識：意識與舌識俱起，稱「舌俱意識」。
（５）身俱意識：意識與身識俱起，稱「身俱意識」。
意識與前五識並起時，意識明了所緣之境，故又稱「明了意識」。所謂五俱，並非前五識同時生起。意識可能與其中一識或二識或三識或四識並起，也可能五識俱起，並無一定。
２、不俱意識：意識不但能與前五識同時並起，發生了別的作用，即使在前五識休息的時候，它也能單獨發揮思考、想像的作用。這種單獨發揮作用的意識，叫做「獨頭」意識，又分四種：
（１）夢中獨頭意識：這是在睡覺時，緣夢中的境界生起的意識。
（２）定中獨頭意識：這是在禪定時，緣定中的境界生起的意識。
（３）散位獨頭意識：這是在平常的時候，意識單獨生起，作種種思考、比較，這種意識，叫做「散位獨頭意識」。
（４）狂亂獨頭意識：狂是癲狂，如精神病患，自言自語，別人莫名其妙，事實上他的意識緣著他自己的境界發生作用，這叫做「狂亂獨頭意識」。
在下列五種狀況，意識不起作用（註五）：
１、無想定：修無想定者，灰心滅智，滅前六心（眼耳鼻舌身意）心所，特別滅想心所，故名無想。在此定中，意識不起作用。
２、無想天：無想天是色界十八天之一。修無想定者，死後升無想天。在這天界中據說有五百劫的壽命，在這五百劫中意識不起作用。
３、滅盡定：修此定者，以滅受、想為主（因為受、想二心所是一切貪著分別的起源），又名滅受想定。由此定力使意識不起作用。
４、睡眠：睡覺時若無夢境，意識就不起作用。
５、悶絕：在人昏迷時，不醒人事，意識不起作用。除了這五種情況外，意識常起作用。
此外，意識上具有下列特性（註六）：
１、意識能造作諸業。業分身業（行為）、語業（語言）、意業（起心動念）三種，其中以意業為主。
２、唯識學的修行，共分四十一個層次，分別為十位、十行、十迴向、十地、佛果。在第七地「遠行地」之後，第六識才能轉識成智，轉變成「妙觀察智」。
３、意識必須依止於第八識才能發生認識的作用（因其本身無記憶性）。
４、意識的念頭識有間斷的，非如第七識之恆常不斷。
三、第七識
第七識名末那識，末那是梵語，漢譯為「意」，為與第六識意識區別，故保留梵語原音，仍名末那識。
末那識的作用是「恆審思量」，即恆常不斷地審查思量。此識以第八識為所依，。
