留給耕樂堂李氏家人們的一封家書
維生首席 2001-12-01 10:05
耕樂堂的家人們應該謹記：
一、我們既無恆產，又無恆業，祇有恆心。
二、耕樂堂只有筆耕、舌耕、力耕、心耕的精神遺產。
三、李氏家族的子孫，永遠是世緣淺、道緣深。
四、我們要保持宅心仁慈的忠厚傳家，更要保持清白家風的平民本色。
我寫這封家書的時間：是在中華民國九十年十一月十五日上午十時。
我寫這封家書的地點：是在天帝教鐳力阿道場清虛妙境黃庭南廂。
我寫這封家書的時代背景：是在第一天赦年行將行赦圓滿，人間正罩籠在「九一一」國際恐怖事件後，美國在阿富汗進行肅殺軍事行動時。
我寫這封家書的動機：
第一、我有責任對耕樂堂的家乘、耕樂堂的精神對耕樂堂的子孫們做成傳承。
第二、我有必要對我的身後事，做好交代。
第三、我有需要對過去行為，坦誠地做出省思。
我寫這封家書時的心情：是在充滿生命喜悅，擁有親情、愛情、友情、道情最豐沛的時候，也是對生命的究竟最平靜、最透澈覺醒的時候。
第一部份：李氏耕樂堂的家乘與真精神
首先，我要談談李氏耕樂堂的家乘。
我們耕樂堂李氏子孫，應該永遠保持清清白白、平平凡凡的平民本色。在我們的家乘記錄裡，沒有顯赫的閥閱家世，沒有富連阡陌的驕人財富。
家史記錄中，我們祖先有著浴血殉難、嘔血殉職的烈業，
並以身作則地留下「四耕」的典範。
我的父親涵靜老人為使得旅台旅美子孫不忘根本，於民國六十三年手撰「毘陵（江蘇武進）輞川里李氏家譜城大房分三河口支世系表」序言：
「維我毘陵輞川李氏，源出陝西藍田輞川，自明末轉遷江蘇毘陵（武進），累世耕讀，忠厚傳家，德澤流芳，子孫繁衍。」
我是耕樂堂第廿四世，在家乘裡我們的祖先有兩段悲愴的血淚記錄。
我們的第二十世祖嶽生公，依據武進陽湖縣志：博學工文詞，有聲鄉里，清咸豐三十年歲次庚甲，在常州率義軍抗禦太平天國之暴亂，兵敗瞋目叱賊而殉難。奉旨崇祀昭忠祠，賜襲雲騎尉世職。子一、曰鍾浚，女二。
我們的第廿一世祖伯房公，本名鍾浚，為嶽生公獨子，承襲雲騎尉世職，分發浙江，加五品銜授諸暨縣宰。依據常州張九如先生撰李涵靜先生六十壽敘：「祖伯房公宰諸暨，剛正廉敏，以開倉賑災坐劾歿於位，貧無以為殮，民殮之若父，德臣公痛父所遇，釋褐不仕，匾其居曰耕樂堂，詩書自娛，一門餘慶，累世垂光。」
從兩段家乘實錄，我們可以知道，我們的祖先不是閥閱世家，卻有悲愴的浴血殉難、嘔血殉職的烈業。
在世系表中所記載：「祖父伯房公因公病歿諸暨，祖母攜孤扶柩（子恭、寬、信、敏四人，女五人）前往蘇州投奔兩祖姑，長姑適湖南邵陽魏彥公，二姑貞孝，不字，研究佛學，皈依弟子遍佈大江南北，奉為清修小姐。奉旨欽旌『貞孝』建坊。全家備承兩祖姑照顧，遂在蘇州定居。」
我的父親涵靜老人，每當家人聚會時，感慨地回憶敘述他所聽得的往事，有如下四則：
「伯房公仁心愛民，擅專啟倉賑災，受到言官彈劾，奉命繼續留職，以官俸扣償，終以積勞死在任上，身後蕭條，一貧如洗，由諸暨仕紳人民貲助入殮，並雇船循運河送返常州。但到蘇州已經沒有旅費，祇好投奔伯房公的二胞妹，我的祖姑貞孝太小姐。」
「貞孝太小姐，終身未嫁，研究佛學，弟子遍佈大江南北，清代郵傳部尚書盛宣懷夫人也是皈依太小姐學佛。由太小姐的弟子們置贈座落在蘇州牛車弄所謂我們李氏的祖宅。祖母華太夫人帶領四個幼小的孤兒才得落籍安身於蘇州。」
「我的父親德臣公兄弟四人，大伯炳度公，三叔壽臣公和父親德臣公為孿生弟兄，四叔樸臣公。德臣公親身體驗到宦海險惡無情，決心以讀書、教書，所以匾題祖宅為『耕樂堂』，期勉李氏子孫，以筆耕、舌耕、力耕、心耕為樂。」
「我們蘇州耕樂堂的祖宅，呈『回』字形，中間的小『口』部分，為太小姐弟子貲贈的祖居，外圍大『口』部分，則是四叔樸臣公勤勤懇懇奮鬥創建的，以奉我的祖母華太夫人頤養天年，它不屬我們共有的祖產。」
根據前邊史實，可以知道，我們沒有富連阡陌驕人的財富，我們是道道地地、平平凡凡的平民家族。雖然堂名「耕樂」，我們既沒有土地可耕作，也沒有恒產可樂居，連得蘇州牛車弄所謂的耕樂堂祖宅，那不足五十坪的四合院，還是善心人士置贈給我們祖先賴以安身立命的地方。
家史記錄中，我的祖父那一代以身作則地為耕樂堂子孫留下「四耕」的典範。
我的祖父德臣公終身不仕，以「舌耕」讀書、教學、課子。以「筆耕」著述、代筆撰稿。尤以宗教教化功能的「心耕」，留下極豐富的精神遺產。
我的三叔祖壽臣公、四叔祖樸臣公，以「力耕」勤懇工作，埋頭苦幹，四叔祖二十五歲就以勤奮的工作得盛宣懷家人的信任，管理盛家事業下招商局的航業、漢冶萍的業，以及廣仁善堂等服務業。
《太上感應篇》是一部極具歷史意義傳家繼志的寶典，
且一貫在李氏子孫中奉為「祖訓」、「天律」。
我們可以從我的父親涵靜老人手書〈德臣公手抄太上感應篇的題跋〉中體會到：
「先世自陝西藍田輞川遷移江蘇常州三河口鄉，垂廿一世，值太平天國軍興，余祖伯房公挈眷輾轉避居于蘇州。伯父炳度公、父德臣公、三叔壽臣公、四叔樸臣公均幼承庭訓，處世為人孝悌仁慈，余父尤一生忠厚，行年三十九歲，即棄余母劉氏及不孝鼎年松年奎年熙年瑞年，仙逝（奎弟早逝，瑞弟自襁褓即承嗣三叔）時余年僅十三，母子四人零丁孤苦，余父之惟一遺產即手抄之斯篇斯文，余甫成年，母出示珍本，即奉之如至寶，十四歲開始持誦，並廣印數萬本，托長江輪船隨輪贈送，以繼遺志，余之得能立身行道，與有今日者，實得力於此篇此文。玆逢末劫，避居蓬島，特誌數語，以示不忘，而勉子孫，願與天人教教義共傳後世。民國三十九年十月二日玉階手書於民族復興根據地台北市南昌路。」
我亦曾撰文，闡述此「心耕」遺產為耕樂堂的真精神：
《太上感應篇》是中國傳統社會在民間流佈傳播極為普遍的一本勸善警世的善書。但在我李氏家族「耕樂堂」卻是一部極具歷史意義傳家繼志的寶典，且一貫在李氏子孫奉為「祖訓」、「天律」。
我的父親涵靜老人座頭珍藏一本我的祖父德臣公手抄的《太上感應篇》，父親經常撫摸著這本祖父的手澤，告訴我們子孫說：「這是我李氏耕樂堂惟一的祖宗遺產，耕樂堂上無瓦片、下無立錐，但所耕樂者，惟遵循祖訓以《太上感應篇》樂為心耕、口耕、筆耕耳！」
父親回憶：「吾十三歲爾祖父棄養，門衰祚薄，伶仃孤苦，即以爾祖父手抄遺澤之《太上感應篇》為精神柱石，得能立身、建業、處世、行道者，實得力於太上感應篇。」
父親涵靜老人說：我絕對相信感應篇是「天律」，不可泛作一般勸世善書閱讀。須於虔敬靜居、屏去浮氣，才能虛受篇中警語，才能檢閱、反省一切邪習。
父親涵靜老人一生忠厚，擇善固執，他常說：「是道則進，非道則退，不欺暗室，正己化人。」尤應：「樂人之善，濟人之急，救人之危，見人之得如己得之，見人之失如己失之，不彰人短，不炫己長。」「施恩不求報，與人不追悔」，這些美德均受教益於感應篇。
父親說：「福禍無門，惟人自召」，絕非迷信，是事理之必然也。因為人畏禍必行端直，行端直必思慮熟，思慮熟則得事理。故此，行端直必無禍害，無禍害則盡天年，得事理則必成功，成功之福德則在於對有禍之慎懼，所以「禍者，福之所倚。」相對者「福者，禍之所伏。」根據此事理之常，應知「福禍無門，惟人自召」既非一般宗教之因果律，更非民間信仰之迷信也。循此原則，「諸惡莫作，眾善奉行」正是轉禍為福之自然法則、天律也。
我的父親涵靜老人，為使後世子孫立身於天地之間，
並發揚光大教義新境界，爰訂世系序宗。
因此，耕樂堂的家人們應該謹記：
第一、我們既無恒產，又無恒業，祇有恒心。
第二、耕樂堂沒有一分耕作的土地，祇有筆耕、舌耕、力耕、心耕的精神遺產。
第三、李氏家族與宗教有極深厚的淵源，我們子孫永遠是世緣淺、道緣深。
第四、我們要保持宅心仁慈的忠厚傳家，更要保持清白家風的平民本色。
最後，我要記錄下我的父親涵靜老人，為耕樂堂李氏家人手訂的世系序宗。
維天運已卯，時在民國廿六年，西曆一九三七年仲夏，中日戰爭前五日，余偕德配過純華率四子歸隱陝西省西嶽華山大上方白雲峰下。歲次庚辰，仰蒙孔聖降臨清虛玄壇，賜名大兒為「子弋」字「大慎」，次兒為「子堅」字「大璋」，三兒為「子達」字「大藩」，小兒為「子繼」字「大慈」。
為使後世子孫，一脈相傳，力爭上流，立身於天地之間，並對教義新境界繼續研究充實，發揚光大，爰訂李氏衍流八十八字為世系序宗，周而復始，共相勗勉，勿怠毋忽。
中華民國三十九年歲次庚寅九月，初訂於台北。中華民國六十三年歲次甲寅九月，修訂於台北靜園。涵靜老人極初李玉階謹識。
耕樂堂李氏世系序宗，八十八字譜名：
子顯令德，開天繼人，應元匯宗，源遠流長。
乾坤成象，國泰民安，祖述堯舜，復興中華。
道法濟世，忠孝傳家，雙修性命，宏揚教化。
潛研科哲，進軍太空，聖凡一體，星際相通。
真理為公，萬古常存，祥光普照，寰宇和平。
延康澄清，永證大同。
（家書尚有兩大部分內容，下期待續）
