台灣省掌院／張敏類  2005-05-01 09:55

從心理治療角度反思憂鬱症對應之道

在這個心靈飄蕩疏離的時空世紀裡，有如孕育憂鬱、沮喪和無助的溫床；然而從我個人這些年的生命體驗來看，天帝教更像一個從根自救的心靈醫治所；在師尊的引領下，我們找到了靈魂的家；藉著五門功課，身心靈更加和諧統一，遇到順境不會狂妄；遭逢逆境不會消沉，並以積極振作的精神勇於承擔自我的責任，而同奮之間，更提供了良好的社會支持系統，讓我們的生命有能量，對人生有熱情、有盼望。所以，這一路上，我們不只要把自己的心帶回家，更要以愛相互扶持，共「同」「奮」鬥一起走回「家」。

精神醫學上界定的憂鬱症狀

　　近來，我們從報章媒體上了解，憂鬱症已經在我們的社會中成為一個非常盛行的心理問題了，許多公眾人物在度過了憂鬱症的襲擊之後，亦紛紛站出來分享他們的心路歷程，幫助有相同困擾的人，接納自己的問題，並尋求適當協助，而一般人也常常會在情緒低落，生命陷入低潮時，懷疑自己是否得了憂鬱症。其實憂鬱症在精神醫學上是有明確界定的，它的症狀包括：

　　一、憂鬱、情緒低落、空虛、無望、灰心、消極、想哭、無助、易怒等。

　　二、對一向關心或感興趣的事物失去了興趣，包括嗜好和性方面。

　　三、睡眠出現問題，如失眠、早醒或睡太多。（所謂早醒是指凌晨兩三點醒來後，再也無法入睡，腦海裡盡是消極的思想，憂心忡忡）

　　四、胃口不好，體重驟減，又或相反地不停地吃東西，體重直線上升。

　　五、疲倦，無精打采。

　　六、比起以前顯著地變得行動緩慢，又或相反地坐立不安，不停地動。

　　七、覺得自己毫無價值，並有強烈和不必要的內疚。

　　八、思想紊亂，不能集中，故很難做決定，記憶力也可能減弱。

　　九、不想見人和孤立自己。

　　十、最嚴重的時候可能出現幻覺。

　　除此之外，還要看這些症狀是否持續超過兩個月仍然有增無減，或一點改善都沒有，以及是否影響到當事人的日常生活，如工作、起居飲食、日常責任、與人相處，及照顧子女等。

時空變遷　憂鬱症比比皆是

　　然而，且不談上述的專業論點，如果我們以一般人的眼光環顧我們的四週，我們會發現，由於社會核心價值觀模糊、自然環境遭到破壞、人際關係日漸疏離等因素，一種憂鬱及沮喪的社會性格，已經在我們的週遭逐漸地蔓延開來了，我們可以很輕易地在自己或他人身上感受到煩憂、消沉、紛亂的情緒。當我們站在這個彼此休戚與共的島上，思索我們所生存的這個環境的過去與未來時，我們不難發現，廿世紀的台灣，主要的心理問題可以說是焦慮，因為在那個時候，我們的社會強調生產和競爭，整個社會顯現出一股強韌的生命力，以及勤奮、堅忍的性格，在那種環境之下，生命價值觀清楚而簡單，我們創造了繁榮與進步，但也因為這樣的競爭壓力，為我們帶來了一些適應上的困難，緊張和壓力便成了我們普遍的心理困擾。

　　而當時間進入了下一個世紀的時候，我們的生活也許更富裕了，也更加的自動化及資訊化，這樣的環境雖然帶來了更多的方便與舒適，但也讓我們的心靈無所依歸，無從紮根成長。人們的心靈彷彿飄移在一個腳不著地的時空裡，過去和未來無跡可尋，我們越來越常面對虛擬的事物，連人際關係也都越來越虛擬疏離了，在這種環境之下，人們自實際生活淬練的機會被剝奪了，勤奮和堅毅的性格難以培養，於是虛擬的性格特質造成了不能面對現實，缺乏承擔及挫折容忍的現象，而這正是孕育憂鬱、沮喪和無助的溫床。憂鬱也就成了我們這個世紀的主要心理問題了，只要稍不留心，都很有可能發生在我們自己身上。這一點可以間接從憂鬱症的學術研究中得到佐證：憂鬱症的得病人口比例倍增，而且受之侵襲的人年齡也越來越往下降。我們幾乎可以說，憂鬱是我們這個世紀的心理瘟疫。

醫療界心理治療的兩種方式

　　然而，要面對人們這樣的心理困局實在不是一件簡單易行的事。以我個人過去在醫療體系的工作經驗所得到的了解，醫療界的主要作法大致可以分為兩種，一種是藥物治療，也就是說在必要的時候，低落的情緒是可以自藥物得到一些幫助的，但需要了解的是，藥物並沒有辦法改善深層的悲觀看法和無助的感受。嚴格來說，如果只依靠藥物是治標，一旦停止服用藥物，憂鬱症是很有可能再度發生的。

　　另外一種方法是心理治療，也就是心理治療師以真誠的態度，傾聽當事人的心事，接納他的感受，以客觀的立場協助當事人對自己的狀態有更清楚的認識，克服負面的思考習慣，幫助當事人重建自尊及自信心，重新建立自己生命的意義，找到人生的目標及方向。簡單的說，就是心理治療師站在一個客觀、接納、關懷的立場，幫助當事人紓解情緒，增進對自己的了解後，用新的角度面對自己，自己與他人的關係以及未來，用自己的力量走出自己的困境。心理治療的成效目前也得到了一些證實。

重整心靈歸返自然的好地方

　　然而從我個人這些年的生命體驗來看，在我的感受裡，我覺得天帝教更是一個心靈醫治的場所，而且就像師尊所教導我們的，天帝教的法門是一個從根自救的良方。在昊天心法的修行中，我們散亂的心集中了，我們的身心也變得更加和諧統一，心境也自然安寧、穩定、平靜，這實際上就是一個情緒的重新學習過程，也就是經過身心的調理和淨化，我們的思考清楚了，感受性提高了，人際關係改善了，對人的寬容和耐性也增加了，情緒和心境自然也開朗祥和。

　　而且隨著師尊的引領修行，我們真正找到了心靈的家，我們的靈魂不再需要隨著外在迷亂的環境沉浮，遇到順境時，心裡比較不會狂妄；遭逢逆境時，心裡也比較不會消沉，而這就是所謂的「平常心」。同時，當我們面對自己當負的責任時，也能夠以積極振作的精神勇於承擔，而不會讓自己陷於自哀自憐之中，負面的情緒無從產生。

　　五門功課中的省懺是洗滌情緒中「愧」與「怨」的方法，透過省懺，我們打掃自己情緒的死角，看見自己的盲點，把過去的心結打開，把不安和恐懼消除，心就清淨了，心智也跟著提升，自然而然的就會遠離種種負面的思想言行，所以省懺會幫助我們改正消極的思想，展現積極的心智，是淨化情緒恢復活力的好方法。

相互關懷　助人樂觀向上

　　另外，從人際關係的角度來看，孤立和人際疏離是我們情緒最大的敵人，而同奮們為了靈命的增長，為了道，為了　上帝的親和光，共同來到教院，我們的相處沒有世俗裡的利害關係，因為這份因緣，彼此之間結下了善緣，相互效力，相互增長，如果以心理學的語言來形容，我們可以說，同奮與同奮之間的相互關懷，為彼此提供了良好的社會支持系統，讓生命有能量，對人生有熱情有盼望，帝教就等於是我們的家。

　　記得前些天在聯合報上讀到一篇心理學家洪蘭女士的文章，那篇文章的標題是「關心可以抵抗憂鬱症」，她在文中提到，為什麼有些人碰到挫折就倒下，而有些人卻越挫越勇？她從研究及生活經驗的觀察中發現，即便是先天帶有易罹患憂鬱症基因的小孩，只要至少有一個大人關心他，他就不容易有憂鬱的傾向，可見人與人之間的相互關懷是何等重要，它甚至可以抵抗先天及後天的不利因素。

　　洪蘭女士同時也提到，其實關心別人並不難，只要平時多注意別人的情緒，給他笑臉，給他肯定，這個世界就可以減少很多憂鬱的人。這也提醒我們，除了以靜參、誦誥、省懺、人生守則調和我們的身心之外，同奮彼此之間的親和關懷，也是幫助彼此減少消沉憂鬱，增進樂觀積極開朗的好方法。

　　因此我們體會到，當我們站在這個困惑的世紀，艱鉅的時間點上時，要通過人間道場的考驗顯然不是一件輕鬆容易的事。但永遠不要忘記，我們原本就是一家人，這一路上，我們不只要把自己的心帶回家，也記得隨時留心身邊的家人，是否走得辛苦了些，需要有人為他引一點光，加一點溫暖，那是師尊留在我們身上最重要的傳承─愛，所以我們一路上都要相互扶持，彼此照顧，用共「同」「奮」鬥的精神走完全程。