從「第三神論」談人與神
劉緒潔 2009-05-15 10:30
專題撰述：劉緒潔 攝影／翻拍：王乾原
編按：天帝教今年一月舉辦「第七屆天人實學研討會」，論及本教「第三神論」精義，諸多讀者致電期望深入瞭解，本社為從人願，特於上（三 一）期起，敦請鑽研此學有成之大德們，專題闡述。本（三 二）期為第二篇，由極院參教院副主任劉緒潔同奮撰述。
即使進入高科技時代的二十一世紀，人類對於「神」的瞭解，仍是非常有限，如果不是有大慈悲願與高修持的前賢毀裝降格，深入紅塵，普通人對於「神」的境界，幾乎渺無所知。
科技的發展在物質世界有其實用意義，只是不應該把科學方法或是所謂的儀器驗證，當成檢證生命實象的唯一依據，人類應該謙虛體認，目前所掌握的科學方法及設備相對於高層次精神活動的理解，還很幼稚，甚至沒有一點基礎。
本文藉由《天帝教教義》及相關〈聖訓〉內容，簡單介紹「第三神論」的觀念，並淺談「先天神」、「炁化神」與「後天神」之內涵，以及人如何修證成神等觀念，對於生命實象，以及生命意義的了解，應該可以提供某種程度的助益。
「神」是什麼？「先天神」、「炁化神」與「後天神」
「神」是什麼？簡單的說「神」是具有高階精神能量狀態的靈體，是一種高能階精神生命。當然有「神」就會有所謂的「鬼」；「鬼」的精神能量狀態則屬低階。
所謂精神能量狀態，應該至少包括心性(本質)、心量(寬廣大小)、心能(能階高低)三個層面。所有的生命，包括：神、人、動物、植物、礦物、有形無形、有情無情……，都是由高能階狀態的生命體，在展現其生命存在及姿態的過程中，於不同次元時空經過長久能階轉移（通常是降低）、蛻變所產生。
相對於能階退化，若能逆修焠煉，提升能階，則可能成就某種層次的「神」格。嚴格說來，「神」有三大類～「先天神」、「炁化神」與「後天神」。
所謂「先天神」，是指由大自然宇宙所創生之高能階原始靈體，而「炁化神」或「後天神」，則是「先天神」依其心願意識分化靈炁，於不同次元時空所產生的獨立生命。
若是仍屬無形高能階靈體，則為「炁化神」；若是深入物質世界投入人身中，經過修持證悟，具有掌握某種生命法則，而回返無形世界，則為「後天神」。
「第三神論」的基本內容
「第三神論」所論述者，為 上帝以下之「後天」神佛，「第三神論」的說法，來自於《天帝教教義》第五章第五節〈第三神論〉的內容1：
第三神論者，謂神權之第三時代也，亦現在科學所見之神權的現象也。古代民智未開，科學尚未發達，人類對於各種變化莫測之自然現象，凡無以名之者，皆謂「神力」之所使。
故神權之第一時代，即為神權至高無上之時代，舉凡日月星辰、山河大地、動植礦物之現象，無不認為「神靈」之創造與表現。
此後民智漸開，哲學發達，乃有第二神論之認識。所謂第二神論者，即神為人類之救贖，其威權至高無上，凡人之功罪皆可由神之喜怒而獲得善惡之報償，上干天怒，則災難迭至；上得天心，則大罪可赦。
凡第一神論及第二神論，其主要之點咸謂神權萬能，前者認為神為獨裁而不容置辯，後者則神為人類之救世主；前者之神如暴君，後者之神如慈父，要之皆為一種「唯神論」。
至第三神論，則信神權之極限不過可為自然與物質間之一種媒介，神乃是執行 上帝旨意之天使，不獨不能創造自然，即神之本身，亦並受自然律之支配，惟具有方法足以避免之而已。
從三個層面來認識：
第一層面、人類認識「神」的歷程：由人類智識發展的程度，所產生對「神」認識的深度差別。
第一神論：民智未開，認為神至高無上，創造萬物，神為「創造之神」。
第二神論：民智漸開，認為神之喜怒可以褒獎或赦免人之善惡，神為「救贖之神」。
第三神論：民智已開，認識神權有其極限，為大自然主體與物質之媒介，神為「媒介之神」。
第二層面、各層次的「神」其執掌不同於 上帝：第一神論及第二神論認為神權萬能，而且對神與 上帝無從分別；從第三神論的概念，可以看到，神是媒介之神，是介於 上帝與各次元生命之間，神本身仍受自然律的支配，只是具有高層次的修持，可以掌握運用不同層次的自然律。而 上帝則是大自然最高的調和者，亦即是調和自然律的最高執行者，而諸天神佛則輔佐協助之。
第三層面、 上帝與諸神的產生不同：從本質或本體來看， 上帝是大自然本身所創造，這裡講「創造」有點勉強，其實應該是自然形成，也就是說 上帝是大自然的化身；而諸神（第三神、後天神）則是由人類修證而成。
●《天帝教教義新境界》對「第三神論」提出完整說明
前面談到 上帝是大自然的化身，用宗教的說法是：大自然的母體（以 無生聖母為代表，位於反宇宙中心）孕育了 上帝，並將調和統御大自然的權柄，交付 上帝。
因而 上帝具有調和全宇宙的大威權力，（這裡 無生聖母與 上帝的說法其實還是太過擬人化）， 上帝在正宇宙的中心點，不斷的施放鐳炁調和整體宇宙的和諧運行。
至於，理天、氣天以下（包括三十二重天）各種行政天、福報天……到象天世界，在不同次元時空的諸天仙佛（包括先天神、炁化神及由人類修證之後天神），則輔佐協助 上帝不斷的進行調和穩定大宇宙的工作，這正是 上帝與諸媒介之神的狀態與工作。
同時，第五節也談到2：「在第三神論中， 上帝是調和自然律之最高執行者，其所及之範圍不只是宇宙間和子以及人類之靈魂，即鐳力之操縱亦能影響風雨雷電等自然現象之發生。在自然界中，火山、洪水、彗星、地震等災難之迭起，亦何嘗不是人類破壞自然律所引起之反應，所以人類一切違反自然界平衡的行為，自然會感召可以預料的天災人禍。」
鐳力，是 上帝及高次元仙佛可以掌握及驅使的極高級能量；人類常常以自己的喜好、恣意作為，不只不能順應自然，更常常破壞自然，在精神與物質兩個層面的負向力道，增加了生存時空的破壞速度與程度。
「神律系統」與「神」的運作內涵
前面談到有關「先天神」、「炁化神」及「後天神」的內涵，在《天帝教第五期師資高教班聖訓錄》中，先天一炁玄靈子老前輩談到「神律系統」的概念3：
天帝教的「神律系統」主要是指生存於各次元空間內的性靈和子，依個體本身之意識投射與能量運作特性，配合大自然創造大自然時之整體性律動，並且有運用神律操控自然律的神權，以協調五大旋和律之應有律動(包括轉運方向與炁化內容)。
以此整體概念而言，除了教義已指出之第三神(後天神)的修持淨化體系外，也涵蓋大自然本身在創造大自然之剎那，產生能量與意識間的特殊化合效應，所形成之先天神(一元神)的靈能幻化體系，以及由此類先天神依其內在意識投射與能量
《天帝教教義新境界》對「第三神論」提出完整說明運作，幻化成較低能階的分靈和子(炁化神)，以輔佐 上帝行使創造物質、支配物質並操縱調和五大旋和律律動的應元調和體系。
有關「先天神」、「炁化神」及「後天神」在整體神律系統中運作的實質內涵，先天一炁玄靈子老前輩在「神律系統～組織動態」中有非常深入的陳述4：
天帝教神律系統除包括「先天系統」與「後天系統」之神佛外，亦涵蓋「炁化系統」的行劫與救劫仙佛，其整體神律組織動態的一般情況大致如下：
一、先天系統：廣義而言，是指彰顯出先天神特性（以靈能幻化為主的特性）的性靈和子所群聚而成的整體性靈能幻化體系。狹義而言，是指大自然本身在創造大自然的剎那，由於內含極為豐富的能量與極其微妙之瞬間意識，此種瞬間意識之變化會即刻與能量形成極特殊性的化合效應，產生出具有分靈幻化能力的性靈生命。同時，在該能量與意識所群聚的範圍內，自然形成高能階旋合律動的調和現象。
二、炁化系統：廣義而言，是指彰顯出炁化神特性（以輔佐 上帝調和五大旋和律律動為主的特性）的性靈和子所群聚而成的整體應元調和體系。狹義而言，是指先天神依其內在意識投射與能量運作的配合，幻化成較低能階的分靈和子(炁化神)時，由於各性靈和子內亦含藏相當的能量與極其微妙之瞬間意識，此種瞬間意識之變化會即刻與投射出去的能量形成特殊性的化合、轉化效應，以順利完成該性靈和子投射於不同次元空間的幻化成效。同時，在該能量與意識所群聚的範圍內，也自然形成次高能階旋和律動的運行現象。
三、後天系統：廣義而言，是指彰顯出後天神特性（以修持淨化為主的特性）的性靈和子所群聚而成的整體性修持體系。狹義而言，是指人類經由修持途徑在瞬間產生極高的和能熱準，此時配合該人在瞬間發射出強烈意識訊息，此種意識變化會即刻與發出的能量形成特殊的化合、轉換效應，以順利完成該性靈和子投射於不同次元空間時的幻化成效，同時，在該能量與意識所群聚的範圍內，也自然形成較低能階旋和律動的扭合現象。
上述內容談到「先天神」及「炁化神」部份，已經超越一般人所可理解、認知或想像的範疇，不過大體來說，「先天神」及其所幻化之「炁化神」，基本上是歸屬於高次元無形界的仙佛，未曾於人間歷煉。
而「後天神」，則是由前述「先天神」或「炁化神」經分靈倒裝至人間後，由人類修證而成；同時「先天神」、「炁化神」及「後天神」，可以分別在其所存在的不同時空，進行協助 上帝調整氣運的工作。
人類如何修證成神？
在面對生命實象的本質問題時，我們當然可以去思維大自然本身或大宇宙的母體有沒有意識？具不具有思維？如何具有創造、變化或調控的能力？比較切身的問題是：「『後天神』如何可以由人所修證而產生？」，這其實直接涉及人生的生命意義與生命價值等基本問題。
有關人類歷劫修證成神的方式，在第五節也有一段論述5：「所謂神（第三神）是人類修證而成，是在世追循 上帝所管轄之自然律者，這種追循自然律而順應自然行為於世的人懂得修行的真意，亦即是向自己奮鬥以求超脫後避免自然律支配之道。」
這段文字，透露非常重要的訊息與意義：一個平凡人在世時，依循自然法則生存，不違背自然，不破壞自然，在他生存的時空週遭，盡其所能地調和人事與環境，善與人同，並且與人和諧相處，甚至不吝惜地委屈或犧牲，則他已經某種程度地協助 上帝調和了局部的時空。
這種人終其一生奉獻自己，服務照亮他人，已經是人中之神，也就是說他生為堂堂正正的人，逝世後當然成為清清明明的神。同時，他也使他自己超越了某種程度的自然律之束縛，而得以掌握運用之。
《天帝教教義》第五章第二節〈親和力之關係〉提到人類培養親和力的方法，分為下列三種6：「一、立功德於世，逝後即為自由神。二、增加親力，引來其所親近之神佛的和力，而得昇至較高之境界。三、鍛煉精神，以求自力達到適應其逝後之新的自然環境之理想，而依其修持力之大小，逝後進入不同之境界。」這三種方法，其實就是修證成神的基本方法。
在《天帝教第一期師資高教班聖訓錄》中，天人教主談到有關修煉「聖胎」、「封靈」、「分身無數」的內涵。得聖胎必須經過下列程序7：
(一)學靜坐、須性命雙修，從煉精化氣開始，自自然然循序而進。
(二)得氣胎、能貯氣、煉氣而化神。
(三)得電胎(雷胎)，可凝聚小丸，孕育成丹，陽神亦可初步成形。
(四)得聖胎，是陽神煉至純陽成胎。得身外之身，如嬰兒之將出世，待胎熟陽神一沖，金光燦爛，自由出入頂門，就可待詔再修進一層的真身。出了陽神還得不到敕封即是地仙，須行三千功八百果。
「封靈」是原靈與凡身合靈之後，經一番苦修奮鬥，而有功於人世， 上帝降金光加持靈體，並詔封法號，即有一金光聚成之靈體，代表您的凡體，在無形界彼此呼應，要有封靈的條件很簡單，就是拼命奮鬥，恆久而不怠。
要有「分身無數」的能力，必須具備聖果、加陽神、加封靈、加鐳炁這幾個因素成熟，就可以運用鐳氣，造成無數的分靈，可以到各星球投胎顯化或有形之軀或無形遙控。
現在這個時空得以成就「封靈」，主要是由於氣運演化，人類生存時空受到極大破壞潛勢的影響，傳統渡化人心的教化工作緩不濟急，必須立地成就仙佛，以人造神。
而分化靈炁、「分身無數」，則是以神造神，天人之間同步對局部生靈存在之時空，進行區域性之氣運調整，希望達到綏靖戾氣、淨化空間的效果，讓生命得以繼續繁衍、焠煉。
小結
《天帝教教義》第五章第三節有段關於「第三神論」的整體性摘要內容8，談到整個宇宙運化的法則與內涵：
一、先有自然，後有物質，最後方有神，故名「第三神論」。
二、大自然為大自然本身所創造，而 上帝為調和自然律之最高執行者。
三、物質為自然所凝成。
四、神為物質進化之變相。
五、神權非創造，亦非支配，而為媒介。
這裡可以看作「第三神論」的簡單結語，在大自然不斷演化的過程中，不斷的演生出各種生命及物質，各層次生命也在其中展現其活潑的生命形態。
在不斷轉換變化的過程中，有的生命逐漸退化，甚至落入濁重的物質狀態，有的則能階逐步提昇，不斷進化；生命的實像其實就是不斷的演化、焠煉、提升。
因此，愈是深入體會生命的活潑本質，就愈會珍惜生命的可貴，也愈能體認及參與調和宇宙和諧運行的工作，這就是人生的根本價值與意義。
1.李極初等著，《天帝教教義─新境界》、第五章第五節〈第三神論〉，帝教出版社，八十六年十月三版，頁100-101
2.李極初等著，《天帝教教義─新境界》、第五章第五節〈第三神論〉，帝教出版社，八十六年十月三版，頁101
3.《第五期師資班、高教班聖訓錄》、〈一六O、談神律系統(一)—概念〉，帝教出版社，八十五年八月，頁473
4.《第五期師資班、高教班聖訓錄》、〈一六O、談神律系統(一)—概念〉，帝教出版社，八十五年八月，頁476-478
5.李極初等著，《天帝教教義─新境界》、第五章第五節〈第三神論〉，帝教出版社，八十六年十月三版，頁102
6.李極初等著，《天帝教教義─新境界》，第五章第二節〈親和力之關係〉，帝教出版社，八十六年十月三版，頁84
7.《第一期師資班、高教班聖訓錄》、〈天人教主—聖胎、封靈、分身無數〉，帝教出版社，七十六年，頁34-35
8.李極初等著，《天帝教教義─新境界》、第五章第五節〈第三神論〉，帝教出版社，八十六年十月三版，頁102
