一碗弘教的嗆辣湯
金緒訊 2009-06-15 11:20
撰文：金緒訊 照片：教訊檔案資料
時代的巨輪，毫不停歇的跨過了21世紀的門檻，在科技催化的快速變遷裡，除了亦步亦隨的緊跟在後，任誰也無暇回顧，這已是滿佈滄桑的年華歲月；曾是那麼舒閒寬緩、瀟灑自若的文化薰陶，為了活命在世，不也隨手的拋捨在腳跟、腦後，再無依戀，人活在這樣的時代裡，汲汲營營得連惶恐都算是一種奢侈了吧！
年輕時，對王國維（註）的死，總看不透亮。民國16年7月1日，這位漢文化的一代宗師，拖著一條辮子，在頤和園投水自盡。他的〈遺囑〉，曾透露「五十之年，祇欠一死，經此事變，義無再辱」。
以他的學問，不會不清楚歷史的潮流，社會的巨變，乃屬必然，但他還是死了。那樣的心安義盡，並不因政治迫害、人事糾葛，或為前朝盡忠，而是一種文化折殤的深層苦痛，這是一個文化的淪喪，一種民族硬生生走向西化，再也無力挽回的不歸路！
自己也是個在科技掛帥的時代裡，唸計算機工程出身的投機者。畢竟在30年前的大環境裡，有著這麼一句話，精通數理化、走遍天下都不怕。
因此，當年的選擇，也是一種妥協在生存為先的考量，跟自我興趣的發展或「五四精神」的科學救國論，都絲毫的扯不上關係！當然現在的世道變了，興許，唱歌跳舞、擅長才藝會更符合一夜成名的星光大道。
弘教首需釐清本質
但這與這兒要談的主題牽連，並非文化高低、成王敗寇的價值標準，而是想在破題前，先提個醒兒，所謂的「弘教」，正是面對一群無利不起早的現實主義者，做著以文化內涵為主體的傳銷志業，若不事先弄清楚這檔事兒的本質，而逕自的憑著一份兒宗教狂熱，一再地扮演理想主義的殉道者，這種離騷式的悲美情懷，屈原與王國維都已經扮演過了，而且效果不彰！依此法來「弘教」，沒輒，對不住了您！
既然「弘教」的對象，是越來越現實與勢利的現代人，而「弘教」的主體又是帝教的文化內涵，那就得先弄清楚這個產品的特質，傳遞的媒介與傳銷的方式。
帝教獨有的「天人文化」，這四個字是個啥玩意兒？誰說的清啊？鐳力阿道場的資深道長，樞機使者，開導師……。一問準懵！不信，您隨便找個試試。
其實，鐳力阿道場閉關55天，學的、練的不就是這一套嗎？只是，抄在筆記本兒裡，沒能鮮活的刻畫在行、住、坐、臥生活中，必然的日子一久，便模糊的只能忽悠了事兒，答得虛心嘍！
當然，「同奮」、「親和」、「皇誥」、「救劫」這一類的辭，還是挺有帝教風味的，但開飯莊子總不能僅靠兩碟小菜，還得四冷盤兒、八熱炒的，才能招攬生意，您說是不？
宗教文化發展多元
畢竟，宗教的文化產品，要做到如「長崎蜂蜜蛋糕」店那般，貨品單一口味兒，樣式僅有大小盒之別，是挺不容易的。畢竟，宗教的櫥窗是多元發展的，選擇性比「長崎蜂蜜蛋糕」店裡要大了去了！
因此，除了在核心骨幹成立專職、專責的「天人文化」研究與編撰單位之外，更難的是後續文化生根的種種弘教模式的設計，與落實方案的執行能力與輔導教育。
說透亮了，畢竟宗教團體不是股票上市的企業，是個非營利性的組織結構，面臨的不僅僅是外部的激烈競爭，更有內部的資源匱乏、管理困難與績效不彰等嚴峻態勢。
而這些連綿不盡的窘境，除了考驗每一代領路人的智慧、勇氣與能耐之外，更關鍵的成敗因素，則在於專業團隊的企劃與執行能力，這樣的省思與建議，講了有15年了，再提這事兒，就成了敘叨！
●金緒訊開導師為參加「文昌祭」的小朋友開智慧、加光。
另外，聽神職的老輩兒們嘮嗑，說帝教是「儒道雙修」的法門，廿字真經是「釋、儒、耶、道、回」的精髓，還有「中華文化是 上帝的老根」……。這些洋洋灑灑的寶貝，哪件哪樣兒的都能搬上檯面，當成物事擺弄。
但這幾十年裡，卻也沒見誰紮紮實實的埋首書堆，把「天人文化」理出個頭緒來，整天的高喊「宗教大同」，但對其他宗教門派的瞭解，其實我們所知仍然非常有限。
興許，在硬體發展快速，軟體發展不足的困頓下，更該痛定思痛的，把這種底蘊虛空的現象，忍疼的一探因由，回頭瞅瞅這種吞多、嚼不爛的傳承與閉關制度，開訓、結訓，一期又一期的送往迎來，這些年來說到底，我們沒把人留下來，這是事實。
內化工作長期壓抑
換句話說，同奮內化的工作，長期的被誦誥優先的準則所壓抑，帝教成了專賣「長崎蜂蜜蛋糕」的小店，僅能勉強的靠著疼惜咱的老主顧延宕過日，前景堪憂！
況且，看看現在的孩子，能謀個差事兒，養活自個兒都難，誰還有那份兒閒心，天天上光殿跟著一群心懷救劫的同奮，誦誥奮鬥，靜坐養心。
您要不信，回頭把您自個兒的閨女、小囝都帶上光殿試試，國中前還能押著跟著，一上高中八頭牛都拉不動啦！那請教您，連同奮的家人都不樂意來教院了，這問題能說不嚴重嗎？可見咱們端上桌的菜色，對現代人，尤其年輕人而言，單調乏味兒了，是不？
當年祖師爺的弘教力量，靠著是傳奇的力量，四海來歸，甘心臣服。而今呢？這齣戲沒了角兒，光憑著鑼鼓點子響，既不叫好，也不叫座了！乍辦？可戲開了鑼，無論人多人少，總得唱下去，是不？這是危機，還是轉機，該是個好好思量的問題了！
由祖師爺開始，就是帶著家小的修行與弘教方式，沒有剃髮出家、不沾葷腥、隔離親情的那一套離世清規。因此在本質上，帝教的弘教方式是可以充滿彈性與活潑生動的，只是現有的弘教思維，讓祖師爺的金箍咒匝的忒緊了，帶頭的老輩兒，誰都不願搭上冒犯祖規的渾名，畢竟數典忘祖的罪，壓死人的重，擔不起啊！
審時度勢順應潮流
翻開宗教史，每一個主流宗教的興起到昌盛，雖然都有一段坎坷要走，但審時度勢跟著大潮流做些因應，則屬必然。
佛教在印度發芽，卻在中國與東南亞生根，而原生地的印度反卻式微沒落，這是因為政治力量的支持，貴族的捧場與否，造成了後來發展必然結果。
天主教原本就是歐洲政治的核心力量，更隨著西班牙的船堅砲利而登上南美洲，一舉滅絕了當地的原始宗教。
回教早已隨著利劍與《可蘭經》，跨越了人種與海洋，成了全球最大的宗教集團，靠的還是政教合一。
儒家在中國也是靠著科舉制度的昌明與延續，而薪傳及壯大。
道教的發展裡，雖然屢屢跌宕浮沈，卻是充滿了宮廷裡帝王的長生及蠱毒之術，走入民間亦是結合飢荒造反、農民起義，仍是政治鬥爭裡的廉價工具，君不見晚清的義和團便是道教結合政治勢力最後例證。甚至鬧上多年的太平天國，也是政教合一的典範。
因此，想問，咱們是否都在陳義過高的理想主義裡，喊幾聲口號過過乾癮，一頭鑽進了井中觀天的死胡同裡，連認清人間真面目的能耐都沒了？
人際疏離世局多變
而今光纖工程與網路科技，已經離散了原始的城鄉結構，人與人不需要出門也能解決溝通的問題，人情味兒淡了，取而代之的是無遠弗界的虛擬社群與小眾關係。
便利商店與線上購物取代了菜市場裡充滿溫情的小雜貨店，電子郵件改變了寄信的殷勤與收信的等待，這些都是祖師爺在世的時候不必面對的新科技與新文明。
那請問，除了整日敘叨那些形而上的經典之外，是否帝教同奮也得加快腳步的趕上這個飛速轉變的新時代。
若問最佳的「弘教」方案是啥？此時此刻，我沒有答案！但以一個文化設計學者的立場，我可以坦率的假說，若帝教在端出「天人文化」的大菜前，沒有真切覺絕的省思，重新歸零的決心，進退兩難的捨棄，則式微的日子已然到來！
解構輪迴浴火重生
那有沒有解決的可能性呢？當然有，那就是跳入「建構、解構、重構」的輪迴裡，做一頭浴火重生的火鳳凰。
想一想現代的人的特質、現代人的需求、現代人的缺陷，這不難；回家仔細觀察一下，自個兒的孩子就知道答案了。
人性急功近利的另一面，必然是期盼落空後的沮喪，除了迷幻藥與酒精的麻痺與逃避，咱們是否能填入愛心與關懷。
在人生裡摔了跤想再找回腳踏實地的旅程中，除卻苛責與不屑，咱們是否能給點兒希望與鼓勵。
家庭中的老人與小孩，總是被忙碌的中年人所忽視，咱們能否填補這樣的情感斷層，而成為牢固的中堅力量。
說了那麼多，重點只有一個，就是人的世界在變，但人心對愛的需求，永遠不變，這才是「天人文化」嵌入生活的重頭戲。
老說仙佛的熱準高，其實把「熱準」勘透了，就是無私的大愛，沒有得到過與感受過的人，怎麼可能傳給別人自己沒學會的情感力量呢？
師尊必然是親受到了 上帝的大愛，所以才能給予我們那樣的震撼與感動，同理若我們在宗教的傳承裡，無法有效的傳遞這樣的愛力給同奮，那請問上光殿的誦誥裡，除了累計升高的數字之外，還能有多少真情可以感動 天帝呢？這個問題，曾經困擾我多年，不知是否也困擾過您！
註：王國維，是清末民初傑出的學術大師，以尋短結束一生，原因至今未解，他的〈遺囑〉也幾無人親睹；據知，這份〈遺囑〉日前在廣州博物館首度出現。
●努力深耕深根，不怕沒收穫（蔡化菩同奮畫作）。
