53期《旋和》季刊簡介
劉普珍 2010-01-15 11:30
撰文／劉普珍（《旋和》季刊總編輯）
53期《旋和》季刊推出天人文化、天人合一及學習園地三專欄，計有7篇文章。
在天人文化專欄中，有梁靜換同奮的〈從巡天節到龍華會〉，張光園同奮的〈我對道學內涵的看法〉，劉文星先生的〈淺論天帝教天人實學在中華文化中的定位及展望〉，潘樹仁的〈教育與修養之光〉，以及劉文星先生的〈閱報知新：回應潘樹仁道長所謂「環保型經濟」〉。
天人合一部分，連載胡孚琛教授〈丹道法訣第五講〉。至於學習園地中，則刊登熊怡雯女士之〈孫武與范蠡的經世思想初探〉。
以下簡介重要論文：
梁靜換同奮的〈從巡天節到龍華會〉一文提到，本師世尊曾引用北宋邵康節《皇極經世》的觀點，指出人類當今的危機，乃是源自人心偏邪不正，脫離宇宙大道的彼此糾葛惡性循環、以及長期充塞於大空的暴戾兇殺之氣，已屬於大自然不正常的毀滅。
因而才有本師世尊復興天帝教，恭請宇宙大主宰 天帝親任教主，期以救劫救急～「化延世界核戰毀滅浩劫」、「確保台灣復興基地暨兩岸早日以三民主義和平統一」為2大時代使命，採取弘教救根並進的策略，導引人類集體之前途命運回歸於大自然的正軌，並與人間其他宗教共同努力，引渡人心回歸天帝真道，終至天清地寧，邁向大同。
作者又說，在中國人的生活世界裡，農曆3、7、9月皆有節俗活動，這些始自1、2千年前的傳統文化，歷經了時間、空間的變革，在現今社會中仍舊保有蓬勃的生命力。
天帝教龍華會～上元龍華會、中元龍華會、下元龍華會－亦恰好各自分別落在這些時段，有文化傳承的因素亦有天帝教自身的理由。
而巡天節與龍華會是天帝教2大重要、特殊宗教活動，吾人可以有諸多切入點來進行研究，而當今天帝教救劫使命未了，故巡天節、龍華會與時局間的關係，值得我們從聖訓的角度來觀察。
結論說道：「三元龍華會是天帝教救劫使命的具體奮鬥計畫，關係人類的前途、本地球氣運的調和；上元、中元、下元龍華會各有其特色、氣質，而且各自順應、善用大自然的節氣。從巡天節到三元龍華會，一氣呵成，一者是 上帝「主宰」、「調和」之權柄的落實，一者是諸天神媒「媒介」之角色的演出，相互關連，缺一不可。」
胡孚琛在〈丹道法訣第五講〉中指出，他20餘年來研究丹道有如下幾點體會：
第一、丹道各派法訣與大小乘佛教諸派，甚至印度教性力派、伊斯蘭教蘇菲派、基督教的神秘主義，還有民間宗教、武術各門派所傳秘訣，都存在同一性。在人體形、氣、神三個層次上，各種修持法訣本質上是一致的。
第二、道教內丹學必須從江湖文化提升到學術的殿堂，以現代哲學和科學進行學術創新，使之成為現代人體生命科學和心靈哲學。
第三、他在廿餘年內丹學調研活動中，摸清丹道法訣在江湖文化中承傳的秘密，也明瞭了江湖規矩和丹道法訣的特點。
要之，在江湖文化中，丹道法訣從不形諸文字，僅在師徒間口口秘授，因之訪尋真師和求得口訣成了研習內丹學的關鍵步驟。
胡教授語重心長地說道：「在丹道的承傳中，固守師說的人是最沒出息的。丹道的生命力在於創新。在現代社會裏，丹道只有在真修實證中不斷創新才有發展。」
如依實際修煉方法，道教所謂南宗、北宗、中派、東派、西派、三丰派、伍柳派等多種門派的內丹功法，可歸結為「三家四派」。
所謂「三家」，即自身陰陽、同類陰陽、虛空陰陽。
所謂「四派」，是指自身陰陽的清淨丹法、同類陰陽的彼家丹法和龍虎丹法，以及虛空陰陽的虛無丹法。
至於「三家四派」丹法的區別，乃在於對陰陽的把握和運用有所不同。
儘管如此，自身陰陽的清淨丹法乃各派丹法之基礎，若加上彼家丹法和虛無丹法的修持方法，則已將世界各大宗教、民間宗教、秘密會社、武術、巫術、氣功等門派的修持方術包羅殆盡。
胡教授又說，人類的靈性思維較理性思維更原始、更本質、更具創造性。
是故先民的原始宗教是人類智慧的起點，原始人的通靈狀態是人類沒有異化、沒有矯飾的自然心理狀態，因之最接近於道，最能解開貪嗔癡等情欲之結。
也因此，吾人不宜以科學主義者的立場簡單否定巫醫和通靈的巫術，而應正視它們存在的社會意義和文化價值。
另一方面，靈界的普世信念和宗教信仰紮根於人類的基本需要，靈性世界也應隨著人類社會的進化、文化的進步而不斷提昇與發展。
然而，過度強調通靈的巫術文化也是不宜的，因為這恐將愚民惑眾、危害社會安定。
基於此一認知，我們不應把內丹學視為巫術，而是要把它當成有高深學理的人體生命科學；內丹家亦不以獲得「異象」和通靈的神秘體驗為目的，而是轉識成智，開發人體潛在的心靈能量和大智慧。
熊怡雯在〈孫武與范蠡的經世思想初探〉一文中說，中國的兵聖─孫子，是中國承先啟後的兵學大師，他以道家的修養，融合軒轅黃帝到春秋時期兩千餘年的戰爭經驗，援心入兵、援氣入兵，使得13篇兵法，在宋代以後被遵奉為「武經」。
然而後世所留下來的，僅有他在吳國闔盧3年到10年策劃部署、帶兵遣將的記載，以及統軍伐楚五戰五勝，規模之大、作戰路途之遙，號稱春秋歷次戰役中最偉大的一役。
他在破楚軍入埕都，因對闔盧、夫差的殺燒擄掠、倒行逆施極為失望，自楚歸吳後，立刻飄然引退。
范蠡，同樣也是著名的軍事家、謀略家，他在春秋末期輔佐越王句踐，與吳王闔盧之子夫差對決，22年的運籌帷幄，讓越國從一蹶不振的頹勢中，「小越大吳」的局勢中逆轉勝，一舉殲滅吳軍。
事成之後，他看出句踐「狡兔死、走狗烹」的性格，於是見機而作，不受利誘、不懼威嚇，倏然挂冠歸隱，泛舟五湖。
他發揮一生經世謀略，「十九年之中二致千金」，成為一代巨商，利人濟物，世稱「陶朱公」，人稱「商聖」。
孫武出身於北方文化的中心之一齊國，他的著作隱然含藏了道家思想、風格、氣質，強調外用於兵、內用於身。
至於范蠡，則出身於南方文化的中心區域楚國，他深受《老子》哲學思想以及陰陽五行觀念的薰陶和影響。
孫武和范蠡均發揮了玄妙無比的戰略與智謀，完成不可思議的戰爭結果，更可貴的是，他們都做到了功成身退，最後名就的境界。
兩者在兵法上，雖無承先啟後的具體證明，然而，很奇妙的，在求知、求先、求全、求善的理念上，形的部署、勢的運用，或攻或守的推動，變中求勝的做法上，以及面對問題時，不歸諸於命運。
而是以人為的奮鬥實事求是，突破困境，兩者都承繼了《老子》思維，並賦予豐富的實踐色彩，大同中小異，范蠡的實戰經歷，佐證並呼應的孫子的原理，讓人深感「運用之妙，存乎一心」，前聖、後聖相互輝映。
