時時勤拂拭 勿使惹塵埃 火宅人生 物我兩忘
宋化化 2010-09-15 10:10
心得篇～
現任佛光大學人文社會學院生命學研究所所長、人類學系主任宋光宇教授，道名「化化」，在中研院20多年，積勞成疾。曾撰寫《有難記》，記述靜坐、針灸與民俗療法；本次參加第8期傳教班訓練，勤誦兩誥與靜坐，感悟良多，特與同奮一起切磋……
●宋化化同奮專注誦經的情形
閉關期間觀看〈遇灶王爺記〉電影，感觸良多。窮途潦倒的過年景象，是我幼年到初中的經歷，一時感觸淚流滿面。
不曾想過導致這種際遇的原因，現在我也不好去檢討先父，只有自己警惕；反省自己在這一輩子所曾犯過的錯誤。
這部電影拍攝得非常好，把教條式的訓誡，化成日常生活場景，淺白易懂，又深入人心，讓一般人知所警惕。
在袁了凡的「功過格」中，功過有大有小，最大的「無量功」就是捍衛家園，不受外敵侵凌，或是因犧牲自己使得國家社稷得到安全。師尊在華山的經歷，完全符合「無量功」的標準，這種境界超越了這部電影所要表達的。
自傲我慢惡業隨身
淨空法師的淨宗佛教學會，製作這部〈遇灶王爺記〉所指述的各項罪業，除了誣害忠良之外，大都我會犯過，才警覺到我是如何傲慢。
明清兩代這一類故事非常多，紀錄在筆記小說大觀之中，以前總是把這些故事當成「宗教教化」的一環。
從明太祖開始規定地方官員在初一、十五要舉行宣講，為了讓內容精彩，地方官與地方仕紳都會藉用宣講，大力提倡這種因果報應的循環故事。
「起心」就會「動念」；「動念」就會行動，而後有「果」，在影片中不斷出現「因果循環」的故事，慎獨、慎念至要！至要！
學歷史的人就是怕看古裝片，會挑剔劇中場景，〈遇灶神記〉從編劇角度來講，活脫脫的現代故事古裝版，很多地方不符合清代真正生活，實際情形條列如下：
合居大灶前是非多
1、灶君神位如何安放？劇中的場景完全不對，他把灶王神像安放在進門的照壁上，荒唐！應該是在廚房的大灶旁。
古代合族同居，各房女人們在灶前做家事，是非也就從灶前衍生出來。
袁了凡「功過格」大約有30條目與廚房有關，就是在約束女人們，在灶前的言行；灶王卻少管男人的事，男人由祖宗來管。
2、地震場景。前一個場景是小孩在竹屋中，後一個場景是父母在磚瓦堆中找小孩，對不上嘛！
萬曆20年左右，陝西關中大地震，官方報導傷亡超過80萬人，實際不止此數，根本不會有人存活！
哪有地震中只把小孩壓死，而另一屋的大人卻安然無恙，天道無親啊！
3、所有疫疾流行的場景，根本是現代人才有的，在古代甚至近代19世紀末的台北，疫疾流行的場面是棺木挨家放，棺木用盡，就用草席。
抬屍用門板，埋屍就是在村外挖個大坑，把死者用草蓆一裹，放入大坑中，灑上石灰用土堆起墳堆，負責埋屍的往往是像我們這樣的宗教或善社。
疫疾只流行在人口密集的市鎮，不會出現在山林野外，片中場景一直是山林野外，不可能會爆發瘟疫。
4、官位愈大轎夫愈多，片中的首輔張大人是朝廷一品，他的轎夫必須有8人或16人，轎子也就豪華很多。片中卻只見2人小轎，而且很寒酸，不符身分要求。
5、酒樓召妓奏樂是唐代到清代文人必需的生活，在沒有錄音帶、光碟、唱片的時代，人是唯一傳唱詩詞的工具。
召妓唱詩在古代根本不是罪惡，而且佳話，喜歡上就帶回家中，女人多了就不得安寧，灶王的工作也大為增加而已。
文昌功德捨藥捨棺
6、片中的「文昌社」完全沒有著墨，只拿現代的結社的概念，去想古代的結社，在宋、明、清三代文人組成各種善社、文社，除了詩文對唱外，更有許多社會活動。
像是疫疾流行時，文昌社的工作就是「捨藥」、「捨棺」、「埋屍」，集合所有地方人士共同為之，而非片中所示解散停止。
從宋代開始，由朝廷頒行「太平聖惠方和劑局方」，匯集各種病症與對症下藥的藥方，一旦有事就照方抓藥，供社會大眾取用，重要的是藥，而不是書，編劇的人不知此事，把場景弄錯了。
最可行的鏡頭是「文昌祠」召集眾善心人士在煎藥，許多病患前來接受診療，社員照顧病患忙得不亦樂乎。而片中人物之一的俞都，卻心生恐懼怕被感染，而奔逃脫離現場，當年台灣SARS流行時，台北市某醫院的院長就是怕被感染而躲了起來，古今對照，信哉！
勤於拂拭勿惹塵埃
神秀有名的〈偈〉「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，千百年來傳頌不已，可是從來沒有人想知道，勤拂拭的對象，以及方法究竟是什麼？
創立臨濟宗的臨濟義玄大師，把心地比擬作湖水，受到清風的吹拂，頑童丟石塊，船夫划槳等外在因素的干擾，湖面揚起漣漪，當人站在湖邊就無法清楚映出印出自己的形象。
唯有當風停止，丟石塊、划船等一切外在干擾都除去，湖面才有機會回復平靜，而後才有可能清楚的照映人像。
神秀所說是一個靜態的狀態，臨濟義玄所講的是一種動態。
每天在我清掃鐳力阿道場公共區域～花園的時候，那棵樟樹不斷的落葉，一日之中，可以舖滿路徑。
常常剛清掃乾淨，回頭再看，又見幾片落葉，只有「時時勤拂拭」，才能時時保持乾淨的狀態，在此動、靜兩態合而為一。
這棵樟樹長得非常茂盛，落葉量自然增大，可以比擬作世間紅塵俗事。
有的人生活繁忙多采多姿，就像這棵樟樹心頭所惹來的塵埃污垢，當然也多。唯一的對應辦法就是時常清掃、清掃再清掃。
無量省懺潛無兼顧
樟樹長得大，樹葉的覆蓋也大，落葉不只在水泥路面，也在花圃的花草、灌木小樹上，可是我們每天清掃時，只注意水泥路面的落葉，完全忽略了兩旁的花草灌木上的落葉。
順手撿拾掉在其中的樹葉，才覺得完全清理。修行懺悔過程中，也是一樣通常只清理意識可及的部分，在潛意識、無意識的部分，也要同樣努力去整理，方才達到完整的地步。
每天用過早餐，就回房休息，注意聽上午8點鐘所播放的音樂。音樂一播放，我才外出去掃地。
有一天上廁所時，看到浴室的牆角上，有厚厚的汙垢，面盆和馬桶也是一樣有污垢。
我們每天上午8點應卯去掃花圃，卻忘了每天都要用的浴廁，也需要時時勤拂拭。
因而我拿起清潔劑輕噴在有污垢之處，用刷子去刷洗，再用清水一沖，清淨無味的浴廁又回復了清爽潔白之貌。
全力以赴克盡全功
每週日的「奮鬥日」，是很棒的設計，拜不完的誥，打不完的坐，流不盡的汗，是這一天的特色。
對我而言，是全新的經驗，很像在攻讀博士學位時，那種「讀不完的書，寫不完的報告」的情景。
為了追求一個預設的目標，只有全力以赴，才能克盡全功，個中的甘苦和磨難，只有身歷其境，才能體會。
呂光證講師一直擔心我會支撐不住；巨光膺樞機也懷疑我是否能熬的過。謝謝他們的關心，5年苦讀求博士，我都達成了，遑論這55天的修煉期。
有一次「奮鬥日」誦唸「皇誥」時，竟然聽不到自己的誦誥聲，卻可以清楚聽到四周同奮的誦誥聲，有的用低音在唸，有的聲音有如裂帛，在右後方有幾個位同奮唸得不整齊，慢了1／4拍，在光殿中央卻形成一股強力共振的誦誥聲，且是以高音為主。
我在合唱團中以「低音」（氣泡低音）為主，可是在「奮鬥日」誦唸「皇誥」時，完全進入高音狀態，這個高音是在頭頂顖門之處產生共振。
而這個部分是能與天界連結的頂輪，震盪迴旋，於是較低位的耳朵就聽不到，只能用身體去體會，沒辦法用言詞去描述。
到了週一，回復正常的修持日課，早上持唸〈寶殿頌〉，中午誦唸「皇誥」時，我所發出的聲音不再是高音，沒有在頭頂顖門共振的現象，也就可以很清楚的聽到，我在唸誦「皇誥」～慈心哀求……。
誦誥打坐痼疾全消
年歲益長，這個肉身由於平時疏於保養，甚至過度使用，以致累積了許多生理垃圾，堆積在肌肉器官組織中，慢慢的在肌肉皮膚上出現一些不該有的厚皮、疤痕或硬塊，顏色也變的深黑褐色。
入關之後，每天不斷的唸誦「皇誥」所流的汗，實在難以計數，這些年由於工作是靜態的讀書與研究，一個人獨處在一間研究室中，又有冷氣可吹，因此在夏天也不會流很多汗，時間長了，習以為常。
從來沒有想到，這種舒適的冷氣，加上因此舒適而來的「懶得動」，讓七情六慾所產生的生理廢物堆積在身上，慢慢的形成了堵塞，堵塞的情形越來越嚴重，身體也就越來越僵硬。
人到中年之後，常開玩笑的說：「該軟的都硬了，該硬的都軟了。
其關鍵就在於堆積生理廢物，可是我們通常把這種堆積的廢物，看成是肌肉的僵化。
我的兩個手臂都有一個硬塊，兩肘各有一大塊乾癬，右手大拇指上有一個肉疣。
中西醫都說不出個所以然，曾替我做針灸的賴牧師也曾用長針去刺兩上臂的硬塊，無效！反正不痛，也就隨它去。
這次閉關，每天定時誦誥和打坐，開始的時候，上臂近膈肢窩的地方在打坐時，非常癢，一直癢到兩脅，脾經大包穴其附近範圍，而且流很多汗，氣味大。
3個星期後，有一天下坐時，再拍順手臂上的氣時，發覺兩個上臂上的硬塊，小了很多，右上臂的硬塊原本很大，現在已鬆軟，只剩下小小一塊也不太硬了，左臂的硬塊幾乎不見了。
這個經驗讓，我卻實體會到誦誥和靜坐的妙用。
手肘上的乾癬，也在發癢之後，逐漸縮小，而後脫皮，右拇指上的肉疣也慢慢縮小，但是依舊會長大，隔幾天要修剪一次，結訓時，也差不多消失了。
定靜忘我有感斯應
生理（肉體）上的變化反應，倘若心誠，感覺就會降到最低，最後就能達到無我、忘我的境界。
對於打坐時兩腿痠麻漲痛如何處理？師尊的回答有三種：
（1）對剛入門的人說，把兩腿伸開，休息一下。
（2）對已有一段時日的人，要他忍一忍。
（3）對精進階段的人來說，要把心靈和肉體脫開，將心靈與大宇宙合一，完全不理會肉體的存在。
我用在圓桌基金會第一階段過火的經驗來印證，當我過火時，心提在身外，走在火炭上，完全不燙。
可是，當我心念一動想要去體察炭火為何不燙時，心念落在現實的肉體上，立刻就被燙傷。如是，稍能領略「坐忘」、「忘我」的境界。
