智慧．責任．愛～我心目中的涵靜老人
2011-06-15 10:20
資料來源／北京大學哲學系副教授王駿
整理／編輯部 圖／李光巡
編按：北京大學哲學系副教授王駿以柔性筆調，真情道出涵靜老人的精神，身為涵靜老人長子的維生先生聆聽後，讚許不已；維生先生說：「我讀完後，哭了3次，讓我感動、感謝不已！王駿副教授與本師涵靜老人完全印心了！」
由於該文接近萬言，《天帝教教訊》特予摘錄整理，至盼與更多同奮一起印心於涵靜老人壯闊的「智慧、責任、大愛」中。
●圖１／涵靜老人
●圖２／王駿副教授道出心目中的涵靜老人，溫馨可親；維生先生十分讚賞王副教授這篇文章
引言
人類歷史上，每逢世紀之交，總會誕生一批思想卓越、特立獨行的大家，他們引領著時代，也見證著時代；他們偉大而又孤獨。
因為偉大的思想、見識，往往因其超越時代，而難以被同時代所理解和認同，只有一代又一代的後人來緬懷紀念。
這或許就是歷史的無奈。
今天，值此民國百年之際，我們在此紀念這樣一位「獨立人天上，常存宇宙中」的傳奇長者的111週年誕辰。
這是一位特別的長者，他的一生恰好與20世紀完全同步；他見證了20世紀中華民族動盪起伏的歷史。
這是一位偉大的長者，他畢生都在為中華民族的未來發展，思考、探索和實踐，並孜孜為之奮鬥終生。
這是一位傳奇的長者，他深遂的信仰、睿智的思想、前瞻的理念，一直為後人、弟子、同奮們，追思、省察、緬懷和探討。
這也是一位與晚輩生來有緣的長者。晚輩祖籍江蘇，生於西安，又成長並求學於江蘇。
入北京大學後，大學讀地質，研究所讀科學史與科技哲學，再後來接觸宗教哲學、生命哲學與兩岸關係研究。
這樣的經歷：江蘇和西安的地理親緣、科技和哲學的學科背景，以及對台灣這方水土的情感纏綿，都讓晚輩探尋一種契合，超越時空來理解這位「宇宙為家」的長者。
這位長者就是涵靜老人，一位偉大而孤獨的前輩。
對於涵靜老人，維生先生曾這樣談道：「我依舊無法從父親的言談舉止間，體會到父親心靈深處的無奈、痛苦與寂寞。因此，我每次面對父親蒼勁的墨跡，宛若看到父親蒼涼的身影。
尤其讀到許多我所熟悉的事物時，不禁悲從中來，掩卷失聲，淚水滴落在字裏行間。但，那不是追思的哀痛，而是澈心、誅心的懺悔。因為我做不到父親對 上帝感恩的絕對信仰。」
維生先生尚且如此，晚輩更不敢造次對涵靜老人的研究。高山仰止，這裡只是晚輩的一點感悟、認識、理解和啟思，是對一位長者的思想、信仰與社會實踐的思考。
在我心目中，這是一位知識份子、一位宗教思想家、一位社會活動家，更是一位親和、包涵、睿智的涵靜老人；一位飽含智慧、責任與愛的長者。
涵靜老人的思想當然不是一篇或幾篇八股式的論文，所可以涵蓋窮盡的，晚輩的理解也是剛起步，這暫時只是以涵靜老人為題，自我思考的一個朦朧的開始。淺薄之處，求教於各位。
大體上，晚輩認為，相對而言，在常道時期，我們可以深入瞭解涵靜老人的智慧；這集中地展現在《新境界》文本中，那是一種思想者的大智慧。
在變道時期，我們可以深入體會涵靜老人的責任，這集中展現在其人生選擇與天帝教的社會實踐中，那是一種行動者的大責任。
而在這種大智慧、大責任的背後，是涵靜老人對中華文化、對天下生命、對萬世和平的愛，那是一種終極性的大愛。
一、智慧：《新境界》文本之解讀
1937年7月起，涵靜老人隱居華山修煉，於1942年冬完成《新宗教哲學思想體系》一書，後更名為《新境界》，作為天帝教教義中最核心的典籍。
《新境界》文本本身的邏輯脈絡，非常清晰明瞭（見表1）：
●表1《新境界》文本的邏輯結構 （略）
可以說，《新境界》不僅是涵靜老人自身對自然、生命、宇宙、社會、
宗教的思考總結，也奠定了天人實學理論體系，以及天帝教思想體系的建立與發展。
維生先生曾這樣概括《新境界》：以先秦道家、儒家的哲學思想為基礎，上溯源老子、孔子以前的原始道家，下探討以管子為中心的齊文化的黃老道家，與文子、莊子、孟子、荀子的前期道家，以及丹學道家和宋明理學相融合。
維生先生說：「父親是以『中國文化的道統傳承，人本精神的宗教革新』雙軌，建構為宇宙境界、天人合一、宇宙境界的天人實學」。
在維生先生看來：「父親以一甲子黃金歲月，問道、親道、進道、行道。觀照宇宙生命的萬生萬有，以生命哲學『生生不息』動態和諧的思想，建構起萬有動力的宇宙觀、萬有化合的自然觀、萬有生命的天人觀，體系一貫的天人實學」。
因此可見，《新境界》是已知和可知的科學，是可以實踐和實證的宗教哲學，是新宗教的行為科學。
在晚輩的解讀中，《新境界》集中體現了涵靜老人對中華文化傳統，特別是道文化、生命文化的認同、發展和傳承，並融合了涵靜老人前瞻性的天下觀、國際觀與社會觀。
實際上，《新境界》構建了三大體系，各自有各自特點，但又相互構成一個整體，較為完整統一地闡明了宇宙本體、生命究竟與終極關懷。這就是說，《新境界》蘊涵著涵靜老人的大智慧（圖１）。
●圖１新境界文本中的大智慧（天人實學）
細論之，《新境界》建立了科學、哲學與宗教三大體系。其中，科學是一個自然體系，重在宇宙本體的探討，以實現天人文化。
哲學是一個思辯體系，重在生命究竟的探討，以實現天人合一。
宗教是一個信仰體系，重在探討終極關懷，以實現天人親和。
這三大體系之間並無絕對邊界，更無主次、上下、前後之分，而是你中有我，我中有你，三大系統相互運化，彼此融合，最終實現天人大同的新境界，亦即建立作為人本的神學的天人實學。
在這三大體系中，若再細論之，科學的宇宙本體觀是基礎。由此衍生自然觀和生命觀：自然是充滿生命的自然，生命是充滿自然的生命。
同樣，這樣的宇宙本體觀也衍生心物一元二用論，其超越「二元論」之「善惡辯」，並為第三神論奠定了實證的基礎。
這個科學體系分別以動、和與哲學體系、宗教體系相聯結。
動與和是《新境界》的核心範疇。「動」的概念是哲學思想，「和」的精神是 上帝的真道。
在《新境界》中，「動」意味著生化不息，迴圈往返、運行嬗變；「和」則是終極價值導向，即實現宇宙和、生命和、社會和、自然和，天人和。
哲學體系與宗教體系之間，有「心物一元二用論」相聯結，也就是說，通過以第三神論為基礎的神學體系的奠定，從神本進而回歸人本，以建立天人合一的宇宙新境界：聖凡平等，天人天同。
這就是《新境界》的最高、最遠、最終的走向。
簡言之，《新境界》建立了一整套完整的天人實學體系：新的宇宙觀、新的哲學思考、新的宗教境界。
作為新的宇宙觀，其幫助我們理解自然、認識生命、體察社會、瞭解世界。
作為新的哲學思考，其主導新時代、關注新思潮、解決新問題、幫助新人類、指引新方向。
作為新的宗教境界，其旨在使人認識宇宙人生新境界，啟發人類開拓生存競爭思想領域，並積極向上樂觀奮鬥，以實現新境界。
而這個新境界包括：天人文化、天人合一、天人親和、天人大同，分別體現著宇宙的本體、生命的究竟、終極的關懷、人本的神學。
因此其超越了天地境界、聖賢境界，從而建立在最高、最大、最深的宇宙境界上。
這是一種超越性的大智慧，顯然，這樣一種大智慧，立根于中華傳統文化的基礎上，但又落實在入世苦行的奮鬥創造中，即：大責任。
二、大責任：涵靜老人之人生抉擇與天帝教的社會實踐
大智慧與大責任是相輔相成的。大智慧萌發大責任，而大責任決定著一個思想者的行動實踐。
從涵靜老人之人生選擇與天帝教的社會實踐中，我們可以體會出這種大責任。
我們先來看涵靜老人憂患生命中的若干次大抉擇。
第一次人生大抉擇：1918年涵靜老人毅然轉入中國公學就讀。從此，「天下興亡，匹夫有責」的責任感貫穿其一生：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
涵靜老人開始了生命的覺醒，玄思冥索，所為求道慕德也。此乃大責任也!
第二次人生大抉擇：1928年涵靜老人入國民政府財政部，經世致用，瞭解財政稅務等實務。此番親歷從政，出於體察民情，關注民生，傾聽民意。此乃大責任也!
第三次人生大抉擇：1930年，蕭宗主直指人心，令涵靜老人了悟人生。於是，1934年，秉承師命，摒棄繁華，入道修行，隨分報國。
此間，雖身在山林，但心存社稷，朝夕祈禱，護持國家，體現出涵靜老人絕對信賴 上帝的信心、大慈悲願的誠心、修持不懈的恆心，以期開啟新境界。
1937年，涵靜老人敬畏天命而歸隱華山，後因知天命而出山，雖自悔「一念之錯，磋跎30年光陰」，但危急存亡之秋的使命感，使其難以「苟全性命於亂世」。
因此，明知其不可為而為之，並「超然物外」、「無愧我心」。使命、憂患、道德、勇氣、沉定的背後，此乃大責任也!
1976年8月，涵靜老人訪美歸來，對毀滅性的核武浩劫的擔憂、對未來人類世界究竟往何處去的思考，讓其毅然決定在台灣復興宇宙間最古老悠久的天帝教，傳播以中國文化為核心價值的宇宙大道，並期以精神與道德的重建，實現中華一家。
1980年，天帝教得以在寶島立教，以行天命：「化延世界核戰毀滅浩劫，拯救天下蒼生，實現和平統一中國」。此乃大責任也!。
1991年與1992年，涵靜老人兩度公開致函大陸領導人，談及自己作為一個中國傳統知識份子的責任：「我更祈禱中國人能生活在自由、民主、繁榮、均富且無虞匱乏、免于恐懼的現代國家，並有尊嚴地屹立於國際社會中」。
涵靜老人洞若觀火地看出天道：天心即民心，民意即天意。他老人家高瞻遠慮、智珠在握的背後，既是大智慧，更乃大責任也!
我們再來看涵靜老人所復興的天帝教之社會實踐。
根據天帝教教義， 天帝創造宇宙萬物之後，即垂統、立教，是為道統第一代天帝教教主。
爾後每當宇宙間發生重大嬗變之際， 天帝即因應情勢，遴派代表或使者，降生于適當的星球，創教救世，行道教化。雖然各代所創教名不同，但是道統卻從未改變。
可見，天帝教自立教始，其道統中始終關注人本，垂恤民生，順應民意，此乃大責任也。
天帝教教義指出，當此一道統垂衍至第55代天人教主，于西嶽華山受命，適值戰爭擴張、核戰威脅，人類瀕於面臨三期末劫邊緣，蒼生亟待拯救。
涵靜老人多次哀求和懇請，天帝教終於重現地球。西元1980年12月21日蒙 天帝頒詔許可，由立教始祖 天帝位居無形親任教主，並派涵靜老人為首任首席使者。
作為天帝教復興首任首席使者，其使命就是弘揚 天帝真道，代天宣化，為拯救天下蒼生、化延世界核戰毀滅浩劫、追求人類幸福和平而奮鬥。
天帝教教義以「生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物」為中心思想，它提倡：畏天命，尊道統，以進大同；研教義，重威儀，以徵平等；遵師訓，守薪傳，以克奮鬥。
它主張：先盡人道，正心修身，齊家報國；再修天道，積功累德，救世渡人；進而「修持身心性命妙道」，達到宗教大同、世界大同、天人大同、宇宙為家的目標。
它融會了中華道家文化及世界各大宗教聖哲立教教人的精華，信奉廿字真言，即「忠恕廉明德、正義信忍公、博孝仁慈覺、節儉真禮和」，為同奮身體力行，做人處事的準則圭臬。
就筆者對天帝教粗淺的觀察而言，其理念、組織、運行，以及社會實踐活動的不同特點，處處體現出涵靜老人身上的這種大責任與其後續影響。
（一）重視學術研究、教育培訓和醫療事務
天帝教始終關注中華道家文化的研究，並一直在努力挖掘中國道家傳統的淵源。
其內部也設有專門研究機構，傾心「關於生命的學問」，即關於生命的宗教、哲學和科學。除刊印相關研究著作外，還定期與海內外學術機構合作舉辦學術會議，並培養高層級人才。
天帝教一直主張，道，是中華文明的源頭，也將是21世紀的主流思想；道，既包括天道，也包括人道。
而以道家精髓為核心的天帝教，其使命就是要將道的文化、思想和現代價值發揚。
（二）傳統文化智慧與現代意識觀念並重、宗教儀規與文明生活方式同步
天帝教在宣導修行的同時，更強調個人入世的行為，更關注當下而非前世或來生，提倡「我命由我不由天」、「聖凡平等」、「先盡人道，再盡天道」。
它認為，在 天帝之下，人人應該擁有「普遍平等的生命的尊嚴、共存同榮的生存的空間、自由選擇的生活的幸福」，這些都是「天授」的價值和權利。人只要能完成真實的自我，就是人間的神。
同時強調，中國哲學本是生命之學，其常道是生命之學，變道則是生存之學，而世界變化之道，乃是非常道。
（三）現代社會價值理念的積極導向
天帝教認為，道的本質就是和諧，即自然的和諧、生命的和諧、社會的和諧，而這也應該就是宗教之道。
因此認為，和諧就是愛，和諧就是大同，即「宗教大同、世界大同、天人大同」。
據此，天帝教主張，奮鬥就是和諧，所以信徒之間以「同奮」相稱，即意味著要「向自己奮鬥、向自然奮鬥、向天奮鬥」，從而實現「潔欲、少欲、天人合一」的境地。
天帝教並不排斥自己的信徒，同時具有其他宗教信仰，它認為，宗教的和諧之道在於「宗教大同」、「萬教歸宗」，大家都是「同奮」，就可以從「勸人為善」、「與人為善」走向「善與人同」了。
（四）企業化運行體制
雖然，天帝教的大型法會如同傳統宗教一樣充滿莊嚴、肅穆和震撼，但平時其內部組織、運行、管理，更如同一個既鬆散又統一、既相互獨立運行又成整體的現代連鎖企業集團。
天帝教從最高領導到普通信徒，給人的感覺均是平和、親善，甚至時尚，大多數儀規基本上，也沒有任何刻意的神秘或玄妙感，其基層組織和場所也更接近於民眾服務站。
（五）對兩岸關係的高度認同
天帝教始終把強烈的時代訴求和民意所趨融入教義，它也從來不避諱對大中華文明的高度認同。
它始終高調主張「中華一家」。認為道之所在，天下歸之，所以，「上兵伐謀，攻城最下」。政治、軍事、商業、外交均不例外。
因而，主張兩岸應借鑒「道家」和「齊學」的大戰略思想智慧，「順民心、順民欲」而「慎戰」，以實現兩岸真正和平。具有如此深厚中華文明底蘊之兩岸觀的天帝教，其對於未來兩岸關係發展的影響和貢獻，也應該是值得高度期許的。
顯然，這是一個具有高度責任感的志在「救世、救劫的宗教，是一個關注當下並知行合一，入世修行的宗教」。
他們誦念「皇誥」祈求化解核戰爭的潛在浩劫；他們祈禱並推動兩岸關係的和平發展；他們身體力行地在海峽兩岸間開展慈善捐助、宗教學術交流、人文論壇設立、教育與研究的合作等社會實踐活動。
這令兩岸民眾、宗教界內外人士皆耳目一新、印象深刻。在這種「以出世的心，行入世的道」的行動背後，不正是體現著一種大責任嗎?
即使是面對自然災難，天帝教的特殊認知也細微地體現出這種大責任。例如，在921大地震中，天帝教本身也是受災者，其鐳力阿道場的救劫亭受損嚴重。
在發起面向全社會實質性救災行動的同時，天帝教自認為，這是「為換取人間應劫損傷盡可能降低，承受了超乎一般之震力」的結果。
天帝教指出，「上天有好生之德，然人的不當私欲，卻招引一次又一次行劫魔氛的高漲。上天只能以更大的行劫死傷以收斂人心，遏止導致靈肉俱焚的三期末劫。
因此，太虛子老前輩早在一九九九年九月初聖訓中明示，台灣地區過去所謂的行劫，都只是在示警而已，今後將改變成實質的行劫」。
天帝教希望「台灣這次大劫難真能如聖訓所言，是將台海大戰轉換成天災人禍所致」，因此強調行劫、救劫兩股力量的消長，惟有人類自我的反省、救贖、努力和不懈奮鬥，才能最終化解人類的劫難，正所謂「我命由我不由天」。
作為救贖的宗教，天帝教非退隱、不避世。相反的，與涵靜老人的大智慧一脈相承的深厚而濃烈的大責任感、憂患意識，造就天帝教獨特的人生觀～終生奮鬥、積極進取、入世修行；生命觀～相互關愛、相互尊重、相互包容；天下觀～人類和平、世界大同、天人大同。
三、大愛：終極性的信仰
今天，我們在此緬懷一位具有大智慧的思想者，紀念一位具有大責任的宗教之創立者、行動者、實踐者。我們在思考，這樣一位「存出世之心、行入世之道」的長者，這樣一位「不出家的修道人」，這樣一位「入世苦行的宗教家」，其卓而不群的人格特質與精神魅力究竟來自哪裡?這樣的大智慧究竟來自哪裡?這樣的大責任究竟來自哪裡?
在此，晚輩想說，大思想家、大行動者的背後，乃大愛之士!大智慧、大責任的背後，乃終極性的大愛!正是這種大愛，才有了大智慧；正是這種大愛，才有了大責任!
涵靜老人曾經發自內心地感慨道：「這20年來，自問無一事一念，能為天下蒼生後世萬民設想打算，夫德之不修，所以應該磨難重重，大可不必怨天尤人!」這不正是一種悲天憫人、感天動地的大愛嗎?
愛天、愛地、愛民，愛自然、愛生命、愛和平，愛中華、愛宇宙、愛天下，天帝教的立教精神不正是體現了這樣一種大愛嗎?天帝教的社會實踐及其對兩岸關係始終如一的呼籲和推動，不正是體現了這樣一種大愛嗎?
維生先生認為：「（父親）他生於憂患，長於憂患，成於憂患，死於憂患，他95歲的生命幾乎與憂患、苦難的中國人民一起走過，他與中國人的憂患脈搏一起跳動，他與時代的憂患呼吸一起吐納。最後他那長期不安不忍的憂患意識，內轉為親親仁民的愛，外推為民族愛、人類愛、萬物愛，悲憫的人道愛」。
「他關懷生命、尊重生命、敬愛生命、守護生命」。
「他以『聖凡平等』的精神，肯定普遍平等的生命尊嚴、同生共榮的生存和諧、自由選擇的生活幸福，是宇宙生命不變的法則」。
對於涵靜老人這樣一種終極性的大愛，晚輩認為，可以嘗試這樣來理解：在涵靜老人的大愛中，其思想根基來自道的精神，其行動指南（知行合一）來自儒的精神，而其對永恆真理的追求，又融有基督的精神。
換言之，大智慧源自「以道修身」；大責任源自「以儒濟世」；但惟有大愛，才能成就大智慧與大責任。
所以，這種大愛，既包涵道家的生命關懷，也包含儒家的仁義愛民，更包含基督的博愛即愛人如愛己。
在此意義上講，雖然涵靜老人是中華文化的見證者、實踐者、推廣者，但基督之愛的真諦在涵靜老人身上亦顯出自然與難得。
如：大家熟悉的《新約．哥林多前書》第13章所言：「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事。不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。……如今常存的有信，有望，有愛；這三樣，其中最大的是愛。」涵靜老人不正是這樣一種大愛的化身嗎?
晚輩認為，紀念涵靜老人，就應理解這種大愛。
這種大愛，是有情有義，是有血有肉，是有膽有識，其對於時代的價值和貢獻超越單純學理性的意義。
「我的父親他是人，不是神。因此，他所值得我們尊敬與追慕的，是他有愛、有義、有血、有肉、有淚的人格中，所展現出來的道德、道心、道行、道功的聖賢精神。」（維生先生語）
今天在此，我們不單純是紀念一位學者，更是感懷一位大愛之士。換言之，當下不乏學者，但獨缺大愛之士。
涵靜老人因其大愛，才有大智慧；因其大愛，才有大責任；也因其大愛，才讓後人發自內心地感動，並且可以造就奇蹟。
唯有大愛的精神，才能敬畏天命、善用地利、親天和人；也惟有大愛的精神，才能推動宇宙萬物生生不息、實現天人大同!
可否說，涵靜老人的智慧來自道，責任來自儒，愛來自基督精神?晚輩不願這樣刻板地去一一對應。
雖然涵靜老人自己說：「沐浴儒家教化，深受道家涵育」，他的一生也可以理解為由儒入道，再由道走回儒。
但晚輩更願相信，涵靜老人超越了這一切。因此，這是一種超越性的大智慧、大責任、大愛。
在此意義上講，這種大愛，其超越了傳統道家思想，讓道家更入世、更現實；其超越了傳統儒家思想，讓儒家更寬厚、更人道；其也區別於西方基督教，因為它從神走向人。
天帝教的20字真言，就是這種超越性的明示。
這種超越性有時讓晚輩震撼，因其超越了我們在傳統意義上，對中華文化的理解，但這種超越性其實更讓我們頓悟：源遠流長的中華上古文化中始終有這樣一種大愛的氣象，而非西方基督教所獨有，涵靜老人的身上卻超越性地將之融合，成為集大成者。
在涵靜老人的身上，我們可以看出：大智慧，就是對生命、社會、天地的終極觀念與信仰。
大責任，體現出始終如一的道義觀、是非觀，無論出山還是入山，其對中華民族及兩岸關係的的努力和奮鬥從未改變。
大愛，就是愛中華文化、愛生命、愛和平、愛人類，這是一種普世性關懷、終極性關懷，有了這種大愛，才可以博愛生命、兼濟天下。
在涵靜老人的身上，我們可以瞭解，正因為這樣的大愛，才有了卓越的大智慧；正因為這樣的大愛，才有了非凡的大責任。
任何思想、任何實踐、任何宗教，其本源都是這種大愛，沒有了這種大愛，人類一切言行都將失去意義。
當下社會當然有智慧，但卻缺乏超越性的大智慧；當下社會當然有責任，但卻缺乏充滿憂患意識的大責任；當下社會當然有愛，但缺乏大愛，更缺乏像涵靜老人那樣的大愛之士!
四、結語
此時此刻，民國百年之際，我們緬懷這樣一位長者：他是我們身邊的同奮而不是神，但他又超越凡人。
他具有信仰、睿智與眼光，超越時代；他具有格局、氣度與胸襟，超越兩岸政治；他具有能力、魄力和魅力，但他又不妥協，不退縮，不苟同，而是始終堅持、努力與奮鬥。
他有進取精神、擔當勇氣、奮鬥毅力、推倒開拓的氣勢，有所為，有所不為，他相信「我命由我不由天」。
那麼，我們在此紀念具有大智慧、大責任、大愛的涵靜老人，對於涵靜老人念茲在茲的中華民族，以及海峽兩岸關係的未來之意義又何在?
涵靜老人始終以憂患的眼光，觀照現實世界的道德秩序崩潰及精神文明瓦解；他認為，人類行為應以愛為出發點，讓一切無神論者歸向有神，讓一切有神論者歸向大同，讓一切大同論者歸向自由平等、互愛互助。他認為，救人即是救己，先盡人道，再返天道，道在人心。
因此，筆者認為，海峽兩岸關係的發展也需要新的天下觀、新的和平觀、新的發展觀、新的格局、氣度、視野與胸襟，新的理念、境界、擔當和作為。
兩岸領導人需要多讀《新境界》以吸取大智慧，需要多多與天帝教一起奮鬥以肩負大責任，更需要大智慧與大責任背後的大愛。
此時此刻，民國百年之際，我們期待中華民族及兩岸關係在大智慧、大責任、大愛中得到和平的發展，以告慰涵靜老人在天之靈，以實現天帝教同奮的孜孜追求和禱告，以成全所有中華後裔之「中華一家」的美好願望。
此時此刻，民國百年之際，我們更加緬懷中華民國的締造者、革命的先行者中山先生；孫先生「革命尚未成功，同志仍需努力」之期許仍在我們耳畔迴響，願我們以更加博大的胸懷、更加前瞻的視野，更加虔誠的大愛一起為中華民族的共同未來奮鬥、奮鬥、再奮鬥!謝謝大家!
