親和的「十施」與「十持」
天人訓練團 2011-08-15 09:25
資料來源／天人訓練團
圖／《教訊》檔案資料
以親和為主題，有2個重要的單元，一是「關心親和」；一是「觀心親和」。
其中，「關心親和」又包括2個部分。一部分是對天帝教組織的關心；一部分是對同奮的關心。
首先要談什麼是親和？親和，是天帝教天人實學的中心，也是侍天應人的核心部分。
天人合一的修持要經過天人親和的途徑完成，天人炁功、天人文化又與天人親和息息相關。
親和的研究，包含天與人的關係，也包含無形間天與天的關係，也包含有形間人與人的關係，以及人與物的關係。
但是主要還在於「天人親和」的關係，我們有必要先正確的了解，天人親和的真實境界、精神與原則。
天人親和，可以分為內部連繫與外部連繫2個部分：
一、外部連繫。從文化的發展過程來看，天人親和的外部連繫有祭祀、祭天等活動。
在中華文化傳統之中，通過禮儀、文字、音樂，舞蹈等，都可以表達出對天、對神、對祖先的尊敬，這是天人親和外部連繫的形式。
另一種外部連繫的形式，就是通過龜甲獸骨藺草的卜或占的過程活動，形成天人親和的紀錄。
二、內部連繫。是心與心之間的相印、氣與氣之間的互通所形成。
呂祖謙先生曾經說過一句話：曠百世相合者心也，跨百里相通者氣也。
我們進一步來看：
（一）曠百世相合者心也。
即使是早在1,000年前，所留下來的紀錄、文字，現代的人看了之後一樣會被感動，就是因為彼此的心意相通。
因此，這些話可以成為現代人應用、遵循的原則，並不因有1,000年，甚至幾千年那麼長的時間而中斷。
這種內心連繫的感受形成一種天人親和的感應，也形成一種天人親和的紀錄。
在心靈之間的互通，不只是人與天之間的互通，人與人之間也會互通，這是人與人之間的親和系統，就是一種心與心的感受，內部連繫是一種心與心的連繫。
（二）跨百里相通者氣也。
距離幾百里之外，彼此之間還有感受，那是氣與氣之間的互通；這也是屬於天人之間、人與人之間互通的連繫。
一般所謂的「念力」、「願力」，應該又是心的相合，又構成氣的互通，這是屬於內部連繫的現象。
如果以實際的宗教經驗、宗教行為，來解釋天人親和，有一念之動，一切都會產生變化，即使在科學上也已經可以得到驗證。
一念動了之後，時間、空間、能量、力量都會改變，在學術研究稱之為「一小點突破」，任何系統移動一小點，對整體都會產生變化，這也就是親和所形成的一種變化；尤其是在心靈方面的親和，更是如此。
《易經》上有說明：「一闔一闢為之變，往來無窮謂之通」。「一闔一闢」，就是一開一閉；「往來無窮」就是來來往往，稱之為變與通。
以這樣的觀念來看親和，「念念專注」謂之親，「往來不斷」謂之和。
「念念專注」是從心理發出去的，稱之為親；「往來不斷」是來自於無形的感應，稱之為和，關係的發展都是在變化中形成。
《中庸》說：「其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。」的說法，構成～誠、形、著、明、動、變、化的關係。
《中庸》又說：唯天下之至誠為能化。用來解釋親和，「親」的關鍵在於誠；因為誠，然後開始了一系列「形、著、明、動、變」的過程，最後的化就是「和」。
大家可以再進一步了解天帝教對天人親和的理論與實踐，天帝教《教義》第三部．第五章〈精神之寄托〉第二節說明親和力之關係，首先指出「異性相引之電力作用」。
因為，人類的思想與意念都有一種能量，「若專心集注凝向在一點，則久而久之，即能引起其所集注對象之電力的反應」，兩誠相感就是親和力的反應。
《教義》以精神集中、念念專注為「自誠之心」，是形成親和力的關鍵，誠則靈，唯誠為貴，所以說，親和是誠產生的物理結果。
《教義》另外提出以〈萬有動力〉，來解釋「動者自動，靜者亦動」，說明一點點的動，也會形成全體的動。
有了親和的基本觀念，然後要以「關心親和」與「觀心親和」做為探討親和的重要單元。
同奮們都有親和的經驗，也都有參加天帝教親和活動的經驗，《論語》中孔子向子路所講的人與人互動原則：「先之、勞之、無倦。」可以作為與同奮親和的原則。
樣樣事情我自己走在前面，就是「先之」；樣樣事情我比別人多做一些，就是「勞之」；樣樣事情持續不斷的做下去，就是「無倦」。
親和就是要求我自己先發出「親」力，才能夠得到別人的回應的「和」力；先要從我自己開始走出去，處處走在前面，然後可以形成「和」。
根據此一原則，關心親和是外部連繫，觀心親和是內部連繫，這是天帝教在「親和」的2個重要系統。
其中，布施是一種智慧；有智慧的人，才能夠真正的做到布施，這是行入的過程。布施，應該是宗教徒人格與成長的過程。
所謂關心親和，也是與布施觀念有關聯；關心親和來自於慈悲心，來自於愛。
而是什麼樣的力量使得師尊信心不惑、終生奉獻、無畏的承擔眾生共業。應該就是布施，就是愛。
師尊的心靈隨時在關照，這就是一種愛；師尊對同奮視同李氏子孫，他老人家也把李氏子孫視為同奮，在師尊他老人家的《日記》中，記著過陰曆年的時候～過年的除夕夜我回到家，與家人、子孫們吃吃飯，然後就回教院了！
這個實例讓我們了解到師尊的愛，是那麼的無私；那是一種大愛，無私的愛。而師尊的靈、肉承擔，就是一種靈肉的布施。
我們應以師尊做為同奮的典範，提出天帝教「關心親和」的十施。
天帝教所有的同奮都是救劫使者，使者的「使」字轉音就是布施的「施」。當同奮接受了使者的天命，第一步就是要了解如何去「施」。
救劫使者最基本的條件，就是要有無畏奉獻的襟懷，不求回饋的精神，才有資格成為「使者」。十施，是要同奮用精神與生命投入：
一、笑施
笑是世界語言，是最好的親和資糧，臉上時時展露出真誠的笑容，是親和的第一步，能夠常常保持微笑，會帶給別人慈祥、和藹、可親的感受，是關心親和的一把重要鑰匙。
真誠的笑帶給別人喜悅感染，心中的誠意用笑表達出去，一定可以開啟親和對象心中那把關閉的鎖。
二、眼施
常常以關愛的眼神關切別人，別人有成就，我們為他高興，別人有收穫，我們也替他高興。
反之，別人有不舒服的時候，我們幫助他，我們是以 上帝的慈愛眼睛來看世界。眼施，就是要從眼睛表達出心意興關愛。
三、言施
我們常說「一言九鼎」，也常說「一句話可以溫暖如三春」，也可以是「一句話寒冷如三冬」；一句祝福的話，一句鼓勵的話，一句關心的話，可能會改變一個人的一生，改變一個家庭。
言施的基本條件就要言語委婉、不急不躁，從關心的方向、從奮鬥的心來講話。
當別人有困難、病痛的時候更需要言施，你的安慰、鼓勵，會帶給他心靈上的力量。多讚美同奮、少批評同奮，尤其不說妄語，不搬弄是非。
四、聽施
用我們的耳朵與心，耐心靜靜的傾聽，一個人心有千千結時，心中有許多的煩惱的時候，需要的是一個有耐心的聽眾；需要很有耐心的聽，關心的聽，以最誠懇的心聽他傾訴。
聽施，是以最誠摯的關心、態度分享喜悅、分擔憂愁。
五、身施
身施就是以身作則，是一種力行，通過實踐做為基礎，說一千句，不如行一步；說十句，不如做一次。
尤其是你的恭敬；你的禮儀；你的清潔行為、節儉生活、友善的表現。常常說：人在做，天在看。事實上，人在做，人也在看。
身施，最基本的方法是少講、多做。
六、文施
也可以稱為「筆施」，你寫幾句關心話，安慰別人、鼓勵別人，你讀幾段師語、經典給有緣的人，這種溫暖將會是非常的貼心。
七、座施
人的地位是建立在別人心中的，我們要謙遜地主動把功德讓給同奮、把榮譽讓給同奮、把利益讓給同奮，這是座施。
座施，就是不要堅持自己的立場，不要堅持自己的利益，設身處地，為別人想一想。尤其不要以為高踞上座，就是權威。
八、心施
有7種心施：
（一）心存誠懇，不虛情假意。
（二）心存恭敬，不藐視別人。
（三）心存謙讓，不貢高傲慢。
（四）心存感恩，不自我標榜。
（五）心存和樂，不厭煩暴躁。
（六）心存悲憫，不幸災樂禍。
（七）心存寬恕，不求疵計較。
九、私施
師尊說：「善欲人知，不是真善；惡怕人知，便是大惡。」善良的行為常常是在不知不覺中交流，關心親和最好立足在不求報償，施於無形。
其中有4種方式：
（一）私下解決同奮的困境。
（二）私下解開同奮的心結。
（三）私下讚美同奮的善行。
（四）私下規勸同奮的過錯。
師母常常講：別人有好處，在背後去講。
十、無畏施
無畏施是師尊最大的心教，也是關心親和最重要的心法，就是無畏的承擔共業、承擔責任、承擔過失、承擔痛苦。
你有多少能力，才能做多大事業；你有多少承擔，就會有多少功德。
宗教是一種良心事業、宗教是一種精神事業、宗教更是一種承擔的事業；你能夠發心發願承擔眾生的共業、你就會有承擔眾生共業的天命。師尊就是我們最好學習無畏施的榜樣。
其次，大家如何來關心組織，這是「持」的觀念，也就是一種修持，通過一種向自我的奮鬥表現出關懷，也有「十持」～
一、力持：就是勞務奉獻，也就是師尊常常講的出力。
二、誦持：誦持就是虔誦兩誥與經典。
三、心持：是一種智慧的奉獻，也就是師尊所說的出心。
四、財持：財持應該是量力而行，同奮的奉獻都是他們辛苦努力的所得，我們應該珍惜同奮的安悅奉獻，也就是師尊所說的出錢。
五、炁持：參與天人炁功服務，天人炁功為天帝教開發了許多重要的人力資源，而且這是在每個人心中所凝聚而成的資源。
六、渡持：就是引渡原人，能引渡一個原人，就是多保持一份元氣；多消弭一場苦難與浩劫。
七、傳持：為別人解釋天帝教、介紹天帝教，這是為 上帝在人間傳播真道。
八、學持：就是學習教義、經典，尤其是師尊的言教、身教。
九、輔持：就是輔導，先進輔導後進。
十、行持：建立教堂、天人親和所，用行動、行為積極奮發的去做。
「十施」是對同奮的一種關懷；「十持」是對組織的一種關懷。
通過對同奮「十施」的關心，擴散出去，會慢慢無限長、無限大的延伸出去；只有先忘掉我，才能利他，把我融入進去，才能真正做到「十施」，然後可以進一步去做「十持」的功夫。
註：以上為民國87年8月20日第1期傳道使者、傳教使者訓練班講授教材，《天帝教教訊》依段落復予彙編整理。
